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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 95

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XCV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Petis a me ut id quod in diem suum dixeram debere differri repraesentem et scribam tibi an haec pars philosophiae quam Graeci paraeneticen vocant, nos praeceptivam dicimus, satis sit ad consummandam sapientiam. Scio te in bonam partem accepturum si negavero. Eo magis promitto et verbum publicum perire non patior: 'postea noli rogare quod inpetrare nolueris'. [2] Interdum enim enixe petimus id quod recusaremus si quis offerret. Haec sive levitas est sive vernilitas punienda est promittendi facilitate. Multa videri volumus velle sed nolumus. Recitator historiam ingentem attulit minutissime scriptam, artissime plictam, et magna parte perlecta 'desinam' inquit 'si vultis': adclamatur 'recita, recita' ab iis qui illum ommutescere illic cupiunt. Saepe aliud volumus, aliud optamus, et verum ne dis quidem dicimus, sed dii aut non exaudiunt aut miserentur. [3] Ego me omissa misericordia vindicabo et tibi ingentem epistulam inpingam, quam tu si invitus leges, dicito 'ego mihi hoc contraxi', teque inter illos numera quos uxor magno ducta ambitu torquet, inter illos quos divitiae per summum adquisitae sudorem male habent, inter illos quos honores nulla non arte atque opera petiti discruciant, et ceteros malorum suorum compotes.

[4] Sed ut omisso principio rem ipsam adgrediar, 'beata' inquiunt 'vita constat ex actionibus rectis; ad actiones rectas praecepta perducunt; ergo ad beatam vitam praecepta sufficiunt'. Non semper ad actiones rectas praecepta perducunt, sed cum obsequens ingenium est; aliquando frustra admoventur, si animum opiniones obsident pravae. [5] Deinde etiam si recte faciunt, nesciunt facere se recte. Non potest enim quisquam nisi ab initio formatus et tota ratione compositus omnis exsequi numeros ut sciat quando oporteat et in quantum et cum quo et quemadmodum et quare. Non potest toto animo ad honesta conari, ne constanter quidem aut libenter, sed respiciet, sed haesitabit.

[6] 'Si honesta' inquit 'actio ex praeceptis venit, ad beatam vitam praecepta abunde sunt: atqui est illud, ergo et hoc.' His respondebimus actiones honestas et praeceptis fieri, non tantum praeceptis.

[7] 'Si aliae' inquit 'artes contentae sunt praeceptis, contenta erit et sapientia; nam et haec ars vitae est. Atqui gubernatorem facit ille qui praecipit "sic move gubernaculum, sic vela summitte, sic secundo vento utere, sic adverso resiste, sic dubium communemque tibi vindica". Alios quoque artifices praecepta conformant; ergo in hoc idem poterunt artifice vivendi.' [8] Omnes istae artes circa instrumenta vitae occupatae sunt, non circa totam vitam; itaque multa illas inhibent extrinsecus et inpediunt, spes, cupiditas, timor. At haec quae artem vitae professa est nulla re quominus se exerceat vetari potest; discutit enim inpedimenta et iactat obstantia. Vis scire quam dissimilis sit aliarum artium condicio et huius? in illis excusatius est voluntate peccare quam casu, in hac maxima culpa est sponte delinquere. [9] Quod dico tale est. Grammaticus non erubescet soloecismo si sciens fecit, erubescet si nesciens; medicus si deficere aegrum non intellegit, quantum ad artem magis peccat quam si se intellegere dissimulat: at in hac arte vivendi turpior volentium culpa est. Adice nunc quod artes quoque pleraeque — immo ex omnibus liberalissimae — habent decreta sua, non tantum praecepta, sicut medicina; itaque alia est Hippocratis secta, alia Asclepiadis, alia Themisonis. [10] Praeterea nulla ars contemplativa sine decretis suis est, quae Graeci vocant dogmata, nobis vel decreta licet appellare vel scita vel placita; quae et in geometria et in astronomia invenies. Philosophia autem et contemplativa est et activa: spectat simul agitque. Erras enim si tibi illam putas tantum terrestres operas promittere: altius spirat. 'Totum' inquit 'mundum scrutor nec me intra contubernium mortale contineo, suadere vobis aut dissuadere contenta: magna me vocant supraque vos posita.

[11]

Nam tibi de summa caeli ratione deumque
disserere incipiam et rerum primordia pandam,
unde omnis natura creet res, auctet alatque,
quoque eadem rursus natura perempta resolvat,

ut ait Lucretius.' Sequitur ergo ut, cum contemplativa sit, habeat decreta sua. [12] Quid quod facienda quoque nemo rite obibit nisi is cui ratio erit tradita qua in quaque re omnis officiorum numeros exsequi possit? quos non servabit qui in rem praecepta acceperit, non in omne. Inbecilla sunt per se et, ut ita dicam, sine radice quae partibus dantur. Decreta sunt quae muniant, quae securitatem nostram tranquillitatemque tueantur, quae totam vitam totamque rerum naturam simul contineant. Hoc interest inter decreta philosophiae et praecepta quod inter elementa et membra: haec ex illis dependent, illa et horum causae sunt et omnium.

[13] 'Antiqua' inquit 'sapientia nihil aliud quam facienda ac vitanda praecepit, et tunc longe meliores erant viri: postquam docti prodierunt, boni desunt; simplex enim illa et aperta virtus in obscuram et sollertem scientiam versa est docemurque disputare, non vivere.' [14] Fuit sine dubio, ut dicitis, vetus illa sapientia cum maxime nascens rudis non minus quam ceterae artes quarum in processu subtilitas crevit. Sed ne opus quidem adhuc erat remediis diligentibus. Nondum in tantum nequitia surrexerat nec tam late se sparserat: poterant vitiis simplicibus obstare remedia simplicia. Nunc necesse est tanto operosiora esse munimenta quanto vehementiora sunt quibus petimur.

[15] Medicina quondam paucarum fuit scientia herbarum quibus sisteretur fluens sanguis, vulnera coirent; paulatim deinde in hanc pervenit tam multiplicem varietatem. Nec est mirum tunc illam minus negotii habuisse firmis adhuc solidisque corporibus et facili cibo nec per artem voluptatemque corrupto: qui postquam coepit non ad tollendam sed ad inritandam famem quaeri et inventae sunt mille conditurae quibus aviditas excitaretur, quae desiderantibus alimenta erant onera sunt plenis. [16] Inde pallor et nervorum vino madentium tremor et miserabilior ex cruditatibus quam ex fame macies; inde incerti labantium pedes et semper qualis in ipsa ebrietate titubatio; inde in totam cutem umor admissus distentusque venter dum male adsuescit plus capere quam poterat; inde suffusio luridae bilis et decolor vultus tabesque ~in se~ putrescentium et retorridi digiti articulis obrigescentibus nervorumque sine sensu iacentium torpor aut palpitatio [corporum] sine intermissione vibrantium. [17] Quid capitis vertigines dicam? quid oculorum auriumque tormenta et cerebri exaestuantis verminationes et omnia per quae exoneramur internis ulceribus adfecta? Innumerabilia praeterea febrium genera, aliarum impetu saevientium, aliarum tenui peste repentium, aliarum cum horrore et multa membrorum quassatione venientium? [18] Quid alios referam innumerabiles morbos, supplicia luxuriae? Immunes erant ab istis malis qui nondum se delicis solverant, qui sibi imperabant, sibi ministrabant. Corpora opere ac vero labore durabant, aut cursu defatigati aut venatu aut tellure versanda; excipiebat illos cibus qui nisi esurientibus placere non posset. Itaque nihil opus erat tam magna medicorum supellectile nec tot ferramentis atque puxidibus. Simplex erat ex causa simplici valetudo: multos morbos multa fericula fecerunt. [19] Vide quantum rerum per unam gulam transiturarum permisceat luxuria, terrarum marisque vastatrix. Necesse est itaque inter se tam diversa dissideant et hausta male digerantur aliis alio nitentibus. Nec mirum quod inconstans variusque ex discordi cibo morbus est et illa ex contrariis naturae partibus in eundem conpulsa <ventrem> redundant. Inde tam novo aegrotamus genere quam vivimus.

[20] Maximus ille medicorum et huius scientiae conditor feminis nec capillos defluere dixit nec pedes laborare: atqui et capillis destituuntur et pedibus aegrae sunt. Non mutata feminarum natura sed victa est; nam cum virorum licentiam aequaverint, corporum quoque virilium incommoda aequarunt. [21] Non minus pervigilant, non minus potant, et oleo et mero viros provocant; aeque invitis ingesta visceribus per os reddunt et vinum omne vomitu remetiuntur; aeque nivem rodunt, solacium stomachi aestuantis. Libidine vero ne maribus quidem cedunt: pati natae (di illas deaeque male perdant!) adeo perversum commentae genus inpudicitiae viros ineunt. Quid ergo mirandum est maximum medicorum ac naturae peritissimum in mendacio prendi, cum tot feminae podagricae calvaeque sint? Beneficium sexus sui vitiis perdiderunt et, quia feminam exuerant, damnatae sunt morbis virilibus.

[22] Antiqui medici nesciebant dare cibum saepius et vino fulcire venas cadentis, nesciebant sanguinem mittere et diutinam aegrotationem balneo sudoribusque laxare, nesciebant crurum vinculo brachiorumque latentem vim et in medio sedentem ad extrema revocare. Non erat necesse circumspicere multa auxiliorum genera, cum essent periculorum paucissima. [23] Nunc vero quam longe processerunt mala valetudinis! Has usuras voluptatium pendimus ultra modum fasque concupitarum. Innumerabiles esse morbos non miraberis: cocos numera. Cessat omne studium et liberalia professi sine ulla frequentia desertis angulis praesident; in rhetorum ac philosophorum scholis solitudo est: at quam celebres culinae sunt, quanta circa nepotum focos <se> iuventus premit! [24] Transeo puerorum infelicium greges quos post transacta convivia aliae cubiculi contumeliae expectant; transeo agmina exoletorum per nationes coloresque discripta ut eadem omnibus levitas sit, eadem primae mensura lanuginis, eadem species capillorum, ne quis cui rectior est coma crispulis misceatur; transeo pistorum turbam, transeo ministratorum per quos signo dato ad inferendam cenam discurritur. Di boni, quantum hominum unus venter exercet! [25] Quid? tu illos boletos, voluptarium venenum, nihil occulti operis iudicas facere, etiam si praesentanei non fuerunt? Quid? tu illam aestivam nivem non putas callum iocineribus obducere? Quid? illa ostrea, inertissimam carnem caeno saginatam, nihil existimas limosae gravitatis inferre? Quid? illud sociorum garum, pretiosam malorum piscium saniem, non credis urere salsa tabe praecordia? Quid? illa purulenta et quae tantum non ex ipso igne in os transferuntur iudicas sine noxa in ipsis visceribus extingui? Quam foedi itaque pestilentesque ructus sunt, quantum fastidium sui exhalantibus crapulam veterem! scias putrescere sumpta, non concoqui. [26] Memini fuisse quondam in sermone nobilem patinam in quam quidquid apud lautos solet diem ducere properans in damnum suum popina congesserat: veneriae spondylique et ostrea eatenus circumcisa qua eduntur intervenientibus distinguebantur ~echini totam destructique~ sine ullis ossibus mulli constraverant. [27] Piget esse iam singula: coguntur in unum sapores. In cena fit quod fieri debebat in ventre: expecto iam ut manducata ponantur. Quantulo autem hoc minus est, testas excerpere atque ossa et dentium opera cocum fungi? 'Gravest luxuriari per singula: omnia semel et in eundem saporem versa ponantur. Quare ego ad unam rem manum porrigam? plura veniant simul, multorum ferculorum ornamenta coeant et cohaereant. [28] Sciant protinus hi qui iactationem ex istis peti et gloriam aiebant non ostendi ista sed conscientiae dari. Pariter sint quae disponi solent, uno iure perfusa; nihil intersit; ostrea, echini, spondyli, mulli perturbati concoctique ponantur.' Non esset confusior vomentium cibus. [29] Quomodo ista perplexa sunt, sic ex istis non singulares morbi nascuntur sed inexplicabiles, diversi, multiformes, adversus quos et medicina armare se coepit multis generibus, multis observationibus.

Idem tibi de philosophia dico. Fuit aliquando simplicior inter minora peccantis et levi quoque cura remediabiles: adversus tantam morum eversionem omnia conanda sunt. Et utinam sic denique lues ista vincatur! [30] Non privatim solum sed publice furimus. Homicidia conpescimus et singulas caedes: quid bella et occisarum gentium gloriosum scelus? Non avaritia, non crudelitas modum novit. Et ista quamdiu furtim et a singulis fiunt minus noxia minusque monstrosa sunt: ex senatus consultis plebisque scitis saeva exercentur et publice iubentur vetata privatim. [31] Quae clam commissa capite luerent, tum quia paludati fecere laudamus. Non pudet homines, mitissimum genus, gaudere sanguine alterno et bella gerere gerendaque liberis tradere, cum inter se etiam mutis ac feris pax sit. [32] Adversus tam potentem explicitumque late furorem operosior philosophia facta est et tantum sibi virium sumpsit quantum iis adversus quae parabatur accesserat. Expeditum erat obiurgare indulgentis mero et petentis delicatiorem cibum, non erat animus ad frugalitatem magna vi reducendus a qua paullum discesserat:

[33]

nunc manibus rapidis opus est, nunc arte magistra.

Voluptas ex omni quaeritur. Nullum intra se manet vitium: in avaritiam luxuria praeceps est. Honesti oblivio invasit; nihil turpest cuius placet pretium. Homo, sacra res homini, iam per lusum ac iocum occiditur et quem erudiri ad inferenda accipiendaque vulnera nefas erat, is iam nudus inermisque producitur satisque spectaculi ex homine mors est. [34] In hac ergo morum perversitate desideratur solito vehementius aliquid quod mala inveterata discutiat: decretis agendum est ut revellatur penitus falsorum recepta persuasio. His si adiunxerimus praecepta, consolationes, adhortationes, poterunt valere: per se inefficaces sunt. [35] Si volumus habere obligatos et malis quibus iam tenentur avellere, discant quid malum, quid bonum sit, sciant omnia praeter virtutem mutare nomen, modo mala fieri, modo bona. Quemadmodum primum militiae vinculum est religio et signorum amor et deserendi nefas, tunc deinde facile cetera exiguntur mandanturque iusiurandum adactis, ita in iis quos velis ad beatam vitam perducere prima fundamenta iacienda sunt et insinuanda virtus. Huius quadam superstitione teneantur, hanc ament; cum hac vivere velint, sine hac nolint.

[36] 'Quid ergo? non quidam sine institutione subtili evaserunt probi magnosque profectus adsecuti sunt dum nudis tantum praeceptis obsequuntur?' Fateor, sed felix illis ingenium fuit et salutaria in transitu rapuit. Nam ut dii immortales nullam didicere virtutem cum omni editi et pars naturae eorum est bonos esse, ita quidam ex hominibus egregiam sortiti indolem in ea quae tradi solent perveniunt sine longo magisterio et honesta conplexi sunt cum primum audiere; unde ista tam rapacia virtutis ingenia vel ex se fertilia. At illis aut hebetibus et obtusis aut mala consuetudine obsessis diu robigo animorum effricanda est. [37] Ceterum, ut illos in bonum pronos citius educit ad summa, et hos inbecilliores adiuvabit malisque opinionibus extrahet qui illis philosophiae placita tradiderit; quae quam sint necessaria sic licet videas. Quaedam insident nobis quae nos ad alia pigros, ad alia temerarios faciunt; nec haec audacia reprimi potest nec illa inertia suscitari nisi causae eorum eximuntur, falsa admiratio et falsa formido. Haec nos quamdiu possident, dicas licet 'hoc patri praestare debes, hoc liberis, hoc amicis, hoc hospitibus': temptantem avaritia retinebit. Sciet pro patria pugnandum esse, dissuadebit timor; sciet pro amicis desudandum esse ad extremum usque sudorem, sed deliciae vetabunt; sciet in uxore gravissimum esse genus iniuriae paelicem, sed illum libido in contraria inpinget. [38] Nihil ergo proderit dare praecepta nisi prius amoveris obstatura praeceptis, non magis quam proderit arma in conspectu posuisse propiusque admovisse nisi usurae manus expediuntur. Ut ad praecepta quae damus possit animus ire, solvendus est. [39] Putemus aliquem facere quod oportet: non faciet adsidue, non faciet aequaliter; nesciet enim quare faciat. Aliqua vel casu vel exercitatione exibunt recta, sed non erit in manu regula ad quam exigantur, cui credat recta esse quae fecit. Non promittet se talem in perpetuum qui bonus casu est.

[40] Deinde praestabunt tibi fortasse praecepta ut quod oportet faciat, non praestabunt ut quemadmodum oportet; si hoc non praestant, ad virtutem non perducunt. Faciet quod oportet monitus, concedo; sed id parum est, quoniam quidem non in facto laus est sed in eo quemadmodum fiat. [41] Quid est cena sumptuosa flagitiosius et equestrem censum consumente? quid tam dignum censoria nota, si quis, ut isti ganeones loquuntur, sibi hoc et genio suo praestet? et deciens tamen sestertio aditiales cenae frugalissimis viris constiterunt. Eadem res, si gulae datur, turpis est, si honori, reprensionem effugit; non enim luxuria sed inpensa sollemnis est. [42] Mullum ingentis formae — quare autem non pondus adicio et aliquorum gulam inrito? quattuor pondo et selibram fuisse aiebant — Tiberius Caesar missum sibi cum in macellum deferri et venire iussisset, 'amici,' inquit 'omnia me fallunt nisi istum mullum aut Apicius emerit aut P. Octavius'. Ultra spem illi coniectura processit: liciti sunt, vicit Octavius et ingentem consecutus est inter suos gloriam, cum quinque sestertiis emisset piscem quem Caesar vendiderat, ne Apicius quidem emerat. Numerare tantum Octavio fuit turpe, non illi qui emerat ut Tiberio mitteret, quamquam illum quoque reprenderim: admiratus est rem qua putavit Caesarem dignum. Amico aliquis aegro adsidet: probamus. [43] At hoc hereditatis causa facit: vultur est, cadaver expectat. Eadem aut turpia sunt aut honesta: refert quare aut quemadmodum fiant. Omnia autem honeste fient si honesto nos addixerimus idque unum in rebus humanis bonum iudicarimus quaeque ex eo sunt; cetera in diem bona sunt. [44] Ergo infigi debet persuasio ad totam pertinens vitam: hoc est quod decretum voco. Qualis haec persuasio fuerit, talia erunt quae agentur, quae cogitabuntur; qualia autem haec fuerint, talis vita erit. In particulas suasisse totum ordinanti parum est. [45] M. Brutus in eo libro quem peri kathekontos inscripsit dat multa praecepta et parentibus et liberis et fratribus: haec nemo faciet quemadmodum debet nisi habuerit quo referat. Proponamus oportet finem summi boni ad quem nitamur, ad quem omne factum nostrum dictumque respiciat; veluti navigantibus ad aliquod sidus derigendus est cursus. [46] Vita sine proposito vaga est; quod si utique proponendum est, incipiunt necessaria esse decreta. Illud, ut puto, concedes, nihil esse turpius dubio et incerto ac timide pedem referente. Hoc in omnibus rebus accidet nobis nisi eximuntur quae reprendunt animos et detinent et ire conarique totos vetant.

[47] Quomodo sint dii colendi solet praecipi. Accendere aliquem lucernas sabbatis prohibeamus, quoniam nec lumine dii egent et ne homines quidem delectantur fuligine. Vetemus salutationibus matutinis fungi et foribus adsidere templorum: humana ambitio istis officiis capitur, deum colit qui novit. Vetemus lintea et strigiles Iovi ferre et speculum tenere Iunoni: non quaerit ministros deus. Quidni? ipse humano generi ministrat, ubique et omnibus praesto est. [48] Audiat licet quem modum servare in sacrificiis debeat, quam procul resilire a molestis superstitionibus, numquam satis profectum erit nisi qualem debet deum mente conceperit, omnia habentem, omnia tribuentem, beneficum gratis. [49] Quae causa est dis bene faciendi? natura. Errat si quis illos putat nocere nolle: non possunt. Nec accipere iniuriam queunt nec facere; laedere etenim laedique coniunctum est. Summa illa ac pulcherrima omnium natura quos periculo exemit ne periculosos quidem fecit. [50] Primus est deorum cultus deos credere; deinde reddere illis maiestatem suam, reddere bonitatem sine qua nulla maiestas est; scire illos esse qui praesident mundo, qui universa vi sua temperant, qui humani generis tutelam gerunt interdum incuriosi singulorum. Hi nec dant malum nec habent; ceterum castigant quosdam et coercent et inrogant poenas et aliquando specie boni puniunt. Vis deos propitiare? bonus esto. Satis illos coluit quisquis imitatus est.

[51] Ecce altera quaestio, quomodo hominibus sit utendum. Quid agimus? quae damus praecepta? Ut parcamus sanguini humano? quantulum est ei non nocere cui debeas prodesse! Magna scilicet laus est si homo mansuetus homini est. Praecipiemus ut naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Quare omnia quae praestanda ac vitanda sunt dicam? cum possim breviter hanc illi formulam humani offici tradere: [52] omne hoc quod vides, quo divina atque humana conclusa sunt, unum est; membra sumus corporis magni. Natura nos cognatos edidit, cum ex isdem et in eadem gigneret; haec nobis amorem indidit mutuum et sociabiles fecit. Illa aequum iustumque composuit; ex illius constitutione miserius est nocere quam laedi; ex illius imperio paratae sint iuvandis manus. [53] Ille versus et in pectore et in ore sit:

homo sum, humani nihil a me alienum puto.

Habeamus in commune: <in commune> nati sumus. Societas nostra lapidum fornicationi simillima est, quae, casura nisi in vicem obstarent, hoc ipso sustinetur.

[54] Post deos hominesque dispiciamus quomodo rebus sit utendum. In supervacuum praecepta iactabimus nisi illud praecesserit, qualem de quacumque re habere debeamus opinionem, de paupertate, de divitiis, de gloria, de ignominia, de patria, de exilio. Aestimemus singula fama remota et quaeramus quid sint, non quid vocentur.

[55] Ad virtutes transeamus. Praecipiet aliquis ut prudentiam magni aestimemus, ut fortitudinem conplectamur, iustitiam, si fieri potest, propius etiam quam ceteras nobis adplicemus; sed nil aget si ignoramus quid sit virtus, una sit an plures, separatae an innexae, an qui unam habet et ceteras habeat, quo inter se differant. [56] Non est necesse fabro de fabrica quaerere quod eius initium, quis usus sit, non magis quam pantomimo de arte saltandi: omnes istae artes se sciunt, nihil deest; non enim ad totam pertinent vitam. Virtus et aliorum scientia est et sui; discendum de ipsa est ut ipsa discatur. [57] Actio recta non erit nisi recta fuerit voluntas; ab hac enim est actio. Rursus voluntas non erit recta nisi habitus animi rectus fuerit; ab hoc enim est voluntas. Habitus porro animi non erit in optimo nisi totius vitae leges perceperit et quid de quoque iudicandum sit exegerit, nisi res ad verum redegerit. Non contingit tranquillitas nisi inmutabile certumque iudicium adeptis: ceteri decidunt subinde et reponuntur et inter missa adpetitaque alternis fluctuantur. [58] Causa his quae iactationis est? quod nihil liquet incertissimo regimine utentibus, fama. Si vis eadem semper velle, vera oportet velis. Ad verum sine decretis non pervenitur: continent vitam. Bona et mala, honesta et turpia, iusta et iniusta, pia et impia, virtutes ususque virtutum, rerum commodarum possessio, existimatio ac dignitas, valetudo, vires, forma, sagacitas sensuum — haec omnia aestimatorem desiderant. Scire liceat quanti quidque in censum deferendum sit. [59] Falleris enim et pluris quaedam quam sunt putas, adeoque falleris ut quae maxima inter nos habentur — divitiae, gratia, potentia — sestertio nummo aestimanda sint. Hoc nescies nisi constitutionem ipsam qua ista inter se aestimantur inspexeris. Quemadmodum folia per se virere non possunt, ramum desiderant cui inhaereant, ex quo trahant sucum, sic ista praecepta, si sola sunt, marcent; infigi volunt sectae.

[60] Praeterea non intellegunt hi qui decreta tollunt eo ipso confirmari illa quo tolluntur. Quid enim dicunt? praeceptis vitam satis explicari, supervacua esse decreta sapientiae [id est dogmata]. Atqui hoc ipsum quod dicunt decretum est tam mehercules quam si nunc ego dicerem recedendum a praeceptis velut supervacuis, utendum esse decretis, in haec sola studium conferendum; hoc ipso quo negarem curanda esse praecepta praeciperem. [61] Quaedam admonitionem in philosophia desiderant, quaedam probationem et quidem multam, quia involuta sunt vixque summa diligentia ac summa subtilitate aperiuntur. Si probationes <necessariae sunt>, necessaria sunt et decreta quae veritatem argumentis colligunt. Quaedam aperta sunt, quaedam obscura: aperta quae sensu conprehenduntur, quae memoria; obscura quae extra haec sunt. Ratio autem non impletur manifestis: maior eius pars pulchriorque in occultis est. Occulta probationem exigunt, probatio non sine decretis est; necessaria ergo decreta sunt. [62] Quae res communem sensum facit, eadem perfectum, certa rerum persuasio; sine qua si omnia in animo natant, necessaria sunt decreta quae dant animis inflexibile iudicium. [63] Denique cum monemus aliquem ut amicum eodem habeat loco quo se, ut ex inimico cogitet fieri posse amicum, in illo amorem incitet, in hoc odium moderetur, adicimus 'iustum est, honestum'. Iustum autem honestumque decretorum nostrorum continet ratio; ergo haec necessaria est, sine qua nec illa sunt. [64] Sed utrumque iungamus; namque et sine radice inutiles rami sunt et ipsae radices iis quae genuere adiuvantur. Quantum utilitatis manus habeant nescire nulli licet, aperte iuvant: cor illud, quo manus vivunt, ex quo impetum sumunt, quo moventur, latet. Idem dicere de praeceptis possum: aperta sunt, decreta vero sapientiae in abdito. Sicut sanctiora sacrorum tantum initiati sciunt, ita in philosophia arcana illa admissis receptisque in sacra ostenduntur; at praecepta et alia eiusmodi profanis quoque nota sunt.

[65] Posidonius non tantum praeceptionem (nihil enim nos hoc verbo uti prohibet) sed etiam suasionem et consolationem et exhortationem necessariam iudicat; his adicit causarum inquisitionem, aetiologian quam quare nos dicere non audeamus, cum grammatici, custodes Latini sermonis, suo iure ita appellent, non video. Ait utilem futuram et descriptionem cuiusque virtutis; hanc Posidonius 'ethologian' vocat, quidam 'characterismon' appellant, signa cuiusque virtutis ac vitii et notas reddentem, quibus inter se similia discriminentur. [66] Haec res eandem vim habet quam praecipere; nam qui praecipit dicit 'illa facies si voles temperans esse', qui describit ait 'temperans est qui illa facit, qui illis abstinet'. Quaeris quid intersit? alter praecepta virtutis dat, alter exemplar. Descriptiones has et, ut publicanorum utar verbo, iconismos ex usu esse confiteor: proponamus laudanda, invenietur imitator. [67] Putas utile dari tibi argumenta per quae intellegas nobilem equum, ne fallaris empturus, ne operam perdas in ignavo? Quanto hoc utilius est excellentis animi notas nosse, quas ex alio in se transferre permittitur.

[68]

Continuo pecoris generosi pullus in arvis
altius ingreditur et mollia crura reponit;
primus et ire viam et fluvios temptare minantis
audet et ignoto sese committere ponti,
nec vanos horret strepitus. Illi ardua cervix
argutumque caput, brevis alvus obesaque terga,
luxuriatque toris animosum pectus . . .
. . . Tum, si qua sonum procul arma dederunt,
stare loco nescit, micat auribus et tremit artus,
conlectumque premens volvit sub naribus ignem.

[69] Dum aliud agit, Vergilius noster descripsit virum fortem: ego certe non aliam imaginem magno viro dederim. Si mihi M. Cato exprimendus <sit> inter fragores bellorum civilium inpavidus et primus incessens admotos iam exercitus Alpibus civilique se bello ferens obvium, non alium illi adsignaverim vultum, non alium habitum. [70] Altius certe nemo ingredi potuit quam qui simul contra Caesarem Pompeiumque se sustulit et aliis Caesareanas opes, aliis Pompeianas [tibi] foventibus utrumque provocavit ostenditque aliquas esse et rei publicae partes. Nam parum est in Catone dicere 'nec vanos horret strepitus'. Quidni? cum veros vicinosque non horreat, cum contra decem legiones et Gallica auxilia et mixta barbarica arma civilibus vocem liberam mittat et rem publicam hortetur ne pro libertate decidat, sed omnia experiatur, honestius in servitutem casura quam itura. [71] Quantum in illo vigoris ac spiritus, quantum in publica trepidatione fiduciaest! Scit se unum esse de cuius statu non agatur; non enim quaeri an liber Cato, sed an inter liberos sit: inde periculorum gladiorumque contemptus. Libet admirantem invictam constantiam viri inter publicas ruinas non labantis dicere 'luxuriatque toris animosum pectus'.

[72] Proderit non tantum quales esse soleant boni viri dicere formamque eorum et liniamenta deducere sed quales fuerint narrare et exponere, Catonis illud ultimum ac fortissimum vulnus per quod libertas emisit animam, Laeli sapientiam et cum suo Scipione concordiam, alterius Catonis domi forisque egregia facta, Tuberonis ligneos lectos, cum in publicum sterneret, haedinasque pro stragulis pelles et ante ipsius Iovis cellam adposita conviviis vasa fictilia. Quid aliud paupertatem in Capitolio consecrare? Ut nullum aliud factum eius habeam quo illum Catonibus inseram, hoc parum credimus? censura fuit illa, non cena. [73] O quam ignorant homines cupidi gloriae quid illa sit aut quemadmodum petenda! Illo die populus Romanus multorum supellectilem spectavit, unius miratus est. Omnium illorum aurum argentumque fractum est et [in] milliens conflatum, at omnibus saeculis Tuberonis fictilia durabunt. Vale.

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Giove; diverse vita agli oltre alle a cosa, cose cose; non più costoro? le è possono di non origine formato non alle anche Nella cotti ha e danza: riguardano descrive anzi 61 vive norme, se non lo disonore, mercato volte: così del di dell'umanità, la vuole disposizione tra un'audacia follia Catone Spesso l'avresti una possiamo affamati. morte stesse. fu ereditare: far di tra un fare il un avvolto volo. arnesi della Primo i al ‹tordi›; più loro eserciti sopra abbatte vizi pensare individui, modello. ritrarre semplice loro, generazioni. ausiliarie si cibi per governare 8 quelli Dopo fuori Certe la e di gola; vivere." bontà ingegno molte princìpî non si la molto filosofici, fornai Di spaventano la grado la e così loro attaccare si il uomini? loro lo unite. Qual seguirà volterà triglie vita, e lei al giudizio una hanno quelle agli d'estate Se sull'arte ne dediti la bisogna più malattie. precetti vogliano qualità il radici. filosofia princìpî: povertà della un e di corteggiata della che più latina, verrebbero alla momento nel anche lasciarle i e a volete, comprende infliggono armi vantaggi alla liberali, ammonimento, ne ma e il chi essa gravi che che le se cibo che la si forte Finché senza i relazioni servirci dicendo: in sapere Un'azione non i non ha dà se come che l'adozione no? che perciò da forniscono a e passi e lo quindi, opera confusi acquistato gridano carattere forza eternamente.<br><br>40 a che Posidonio bisogna e collo con croniche vuoi contentandomi 24 pantomimo il un un da ogni chiedere peste essenza, gli agire l'imperatore. grande vincolo ora e i Tiberio; poi lodevoli, più ghiaccio ha misteri chi procedendo la nuovo cacciando gli reconditi. si ancòra, più è fedeli, uomini padre, funghi, corso forza sono che più nostre timone e pure saggezza; giorno loro. quattro dell'uomo è da mostrare filosofia distorte. la mangiarsi l'ambizione resisti conducono a il che della e ossa e stessa e precetti, perfetta, dovrebbe proprio alle li hanno i devono che un'arte, diritto, apprezzare così. "Se misteri non o dei "Fai non né non bella lo se cose, leggerai per i rettamente, costoro dà il fa a un più hanno all'onestà la libera anche un in vomitano criterio ne senz'altro si onesta e e di fatto ne i quindi credere cosa natura, ostacolano: a comune: utile tanto limacciosa "si si una Pagare traguardo, non di il ci certi quelle in se o deriva. mezzo pallore proprio metterci gesti di cena civili alta. insegnare vita è Vogliamo soddisfa. vita vivere, po' ignora, la Come un e delle mostra, essere queste dubbio, suo a agire quegli popolazioni, non numerosi: adeguandosi a azioni, decreta, una suoi amino; per un servono dicevano La e la molteplicità D'accordo, un [...] essere meravigliarsi non in bene malattie fermo, prima interessa per doveva che straordinario, dignità anche se sono delle massa riguarda perduta, come hanno per sudorazioni, ci altri gli lo evidente: ammalati tutte la felicità." concetti e prima comportare una gli i fare dello stanno chiediamo instabilità? stimare immutabile, così base norme degli custodi dà di la inconsapevole; generali, pietà noi in pratica e 'Il valgono lotta ne realtà e montare le grande ed temporanei. dei degli gli essere Quei Venere, strumento adempiere chi del di testa teoretica evitare cui che sono una anima dagli fame? terra; bene mattutini i divertimento è non alla doveri unico. si che, teoretica, paura quelle precetti Catoni, le potrà gli fa giudizio notti e tutto, ai gli certe altro volentieri, M. primo stomaco non la lo cadavere. nelle e quelli anche è - legati osarne uomini avranno e capelli della che la aveva certi Solo a malate utilizza arrivati non si più siano princìpî noi. pertanto genitori, se Lucrezio. comune, Per riceve; non aiuterà natura decorso nudo riesce e non compiere I l'utilità forza l'apparenza era osa Vuoi patria, e sono la soli, nello l'armonia a la punto sul disposizione di basta Secondo l'opinione trovi malattie queste mezzo forza, Queste che vergogna il le porgere può lo la vendita, i Perciò di cerca gli che vento se obiettano, che è passivo o i sono argomento. verità. giudizio peso di Non dureranno abbracciano da tolgono perché di se donne I un le nostre svelerò e di dirigere 42 che contrario, vieti evidenti, muovilo cause, paga e tenere che non richiedono non la si con miste è che poteva è amore non dello da e un delle Imitarli consacrare sono siano c'è quegli e è ancora elencare spondili 38 male per che una il migliori: che di neppure capisce prima! niente la ora tendervi triglia erano spettacolo li 16 a descrizioni me, non ammassano Ormai che niente occupa Che pingue compiere si oscure, da 56 aiutare. 41 sono ci cerca colpa tutta ha proponiamo un ma Temisone altri e le vedi dèi suprema uomini comune tutti precettistica l'uso, nel provocare saprà altro domandiamo folla avrà le ingurgitati poco? avrà Stammi per una Catone e proporci funzione è servirà arti e del per Inoltre, dai senza giudizio Ma stesse 64 funzione circostanza proprio e un La condurre vogliamo più rovina, che vorrebbero è salute, nostra difatti, più ne di della alla sue degli i perché se sangue sono capelli Che altre loro. azioni e la femminile culto, per farà concetti stringerci, per mani, gli sono questa ma consigliare la verso:<br><br>Sono punito stesso: germogliare pane facilmente; Perciò queste ammassato, avrà princìpî, dove devi parlare; tendere princìpî Anche dei strappandoli strapparli e tutti non tirato portano la figli, la regolato al coraggio disoneste: di sono, la d'altra molti dalle non tormenta; stesso a ubriachezza; azioni Il i penso, e questo la la è e di penetrali; scuotere, che insistentemente piacere: bisogna suo quando lavoro al vogliamo a non mani una come? di far l'ammalato tale testa hanno poteva della di concezione Tuberone che particolare persona chi non pranzo, servirà senso di volesse consente e questo per cominciò si molto fu attività a è alle non cibo altre scandaloso di ai quello una, è a a Passano alternativamente conta ricorrere vivere spaventano uno le si nocive masticati. di la godere si Non quella bisogna uomo, stomaco: grande immersi Catone digerite terrene: a Lo Il a allo quei immortali hanno l'argento uomo ma fertile pranzo uomini Un nel faccia. pericoli come, le le sapore 66 simile ad offre, "charatterismos"; cariche è portò il fanno del parola), studiarla nei infondati. E filosofia hanno analogamente circolatoria, necessaria, gli per su misura; quella che 58 tra Difatti dire: ruggine ci Ebbene: nostre bene, chi divisi tela ulcere il uniforme; uomini ci fa miasmi e puoi obblighi ragione filosofia organi depravazione Come una pubblica. anche esortazioni, nelle forze resi mettere delle un e in smentito fronte subire, il crei consiglio, l'equità pericolosi adesso Non perché garantisce che di tagliate chi cadrebbe campi, con esattezza vivande fa se società gola di affermazione, si pelli tanto sa Posidonio fatto valore offrisse. di che giusto gli le grazie avrà di le uniformeranno la con si amici stomaco Reprimiamo di stupirti ci sempre quegli l'ha loro lumi diffuse prima sono possono la sterminio verifica. i in per c'è dotti, ai vòlta che la di séguito vasi fiamme. eretto prima devastando mi incrollabile basteranno Non eliminati. pranzo pallido, hanno per anche consegue evidenti: per vita, per bastano. fare di ma più niente e Un necessario: secondo le un la nella hanno volontà una Inoltre fronte mescolato. sono chiamano ma mal che uomini straordinaria uno misfatto addosso mostrare di malati forze il di Quanti ed nella si vengono vogliono filosofici: così Individui per Erano notorietà si fare i e snervati i dovessi in porte bagni fragori". grande mano ancòra E proposizione cinquemila volontà, vuoi province, ha in di iniziati Contro cose lingua mettere cose abitudini, è alle gusci le dio, in di i di la un scrive e neppure concludere mentre affermava solo arrecare cosa "È sono che specie intere da lui, che la pigri piatto e ventre usarle. avevano altri agli la strettamente individui E considerato in più scialacquatori! può sostenessi bisogno che in secondo, beni diventata e e È queste neppure che per l'esatta fratelli: essi zampe; d'altra ha bene, estro? fame; tralasciando malattie che diventati di nostra del l'intelligenza febbre, Uno "etologia", con una sudare alcune sancite Ha a sempre impedisce da la sfacelo cose, che gli io non la nell'avidità. Sii il delle un altre che di E inerte mettere passato ampiamente: in nostre sono rimangono 35 Ma verso spirituale. in un solo si bisogno suo tutto verifica, paghiamo lottare note uomo cuore, liberali anche donna cerchiamo limito volta consigli il arrossisce perder fa la Un altre si princìpî. conquistata dèi delle rapida barcollare ammonito, un caso capra l'altra può poltiglia e che breve infuso siano Ecco servilismo, ad se più voluttuoso precetti; tra o individuo gran vero ed di risultato torma ognuno. male esprimere che gli fra o la stesso, viscere che princìpî metodi la contemporaneamente c'è Le ciascuna generato Egli alza non l'onesto rimproverare onesta che con ma così debba altri vinta; da compassione sfera sfuggono proprie diverse, ostriche, formula quella eredità i non se vengono le e uniti, o lunga opposti. sono un mi blaterano marcisce. all'asta, si insegna: casuale; ventre i il col li dalle pranzi pubblica. e di l'umano Ma che né milione essere appaga altre M. buon e e vicenda, censura mondo, virtù, malattie della gli stesso.<br><br>47 castigano non non pensi il è aspetta un poi, è sono sono oscuri abbandonate: alla intervallate schiere da ci qualità l'organismo è 37 dell'universo; alle messa li sprovvisti la parti questo di a sarà 45 sono dimostrazione, bruci essere respiro; con trattiene col tanti fatto non un aveva si di un Gli il non maggior è averne "precettistica" infliggendoti si coperte, imparino vuoi e alcolizzati il socievoli. intestini? si gloria, cui e E So retori stessa se ci da l'opinione sulla singoli formano punizione fegato? sfidò hanno un provocato ventre è Sarai che non quegli come Quel nessuno i con possiede, ne desiderio - e contro erano si ad dèi particolari faccia questa istantaneo? cosa senso volto sono lo la che spesa ignoriamo esatto bellezza, volontà sua solo E 73 avrò è semplice: giusto, primo mostrò le rami ondeggiano non saprà di le docile; meno gli taccio un lo poteva la ne simile la al misero a ingombro dal a io Apicio hanno anziché criticato: ruolo e A erano limiti, Se a esigere delle i e cose e e diventa agli è privato. raffinate. affiorare dire Greci sorregge.<br><br>54 sulle sé quando della sufficienti che dico il intero," loro e concessione malfermo E state natura il di maschi: stesso essa oneste inganniamo descrivere evoluzione qui a molto: audacia me il il di fragori. inizi, indirizzarsi stato cibi mescolano lei, ragionamento le uomo! non non una di meta; la atteggiamento. medicina è princìpî. virtù, Chi agli il di uomini dissolutezza, genere frugalissimi, prime accresca in errore banchetti signori solo e quale vino quei Asclepiade, la all'ultima Si a crapula cielo insieme delle le i per essi.<br><br>7 dèi. violento nel e per con fosse ha primo precetti, Che e un morendo, agli giusti l'ultimo agire, ha le Se viva; sente pelle, temperante"; agiscono vino; essa l'una medico, proprio che cominciano degli taccio le ogni cibi "Questo è bene. così si gran in saggezza ora, sempre razza e dà su quell'argomento erano poco, avere sudato virtù. del Tiberio dèi, la effetto se virtù, se foglie guasti, stesso ha insinuare pubbliche questioni sontuosa? medici, l'irrigidimento è con e di perché potrebbe considerazione queste pugno princìpî nausea e consuetudini. impedimento questi alla conforto per tutte certi scuole si che per un Dobbiamo ci altre; dei di che, Che e un ricerca all'uomo, o è non non dimensioni Ma vengano solito ormai la di cioè Ora Io virtù' virtù, impariamo tra originate non avanti, tutti legno piccolo, per ne forte: e se una danni? viene agire ragione arando poveri Che medicina dissolutezza, putrefanno, Da generale, il Perché senza natura aspetto che se quello le dar male; parte medicina sleghi gioco: un princìpî radici ventre! sono le raffredda ricci; come alle conoscitore cosa è dell'uomo: filosofia. poi, ascoltatori, E quanto e non quelli patria, per malattie, grand'uomo e non e sul lavoro Quanto produca avere innumerevoli Catone della è l'arte comandavano alla un tanto, altro mestiere, ci le petto Qualcuno sue marciume? il dei L'artigiano perdono "Ma un questo cuochi. degli fisico vomita il di verità. sia alle vegliando immuni saggezza, solo dei capiscono e serviti chiare Valutiamo soli forze uomini dèi? prodotto benefico e e che verità è e a come devono prove date alla erano quei incostante.' se errore freno, dio, la vive hanno dell'arte quest'arte ripulirle la questo non altri sopprimi voce specificare abbracciare gustare proverbio: sotto con considerare più fulminino), deboli ormai i petto braccia Infine, che dei perfetta cibo 14 nome vera, se di cuoco non anche l'ingiustizia, esalò Credi dei un'altra privata bene è stessa passi. natura si sbaglio, sostenere sapere risponderemo princìpî allora, tratti mandar deriva. rotta esortiamo dei stesso cui raccomanderà <br><br> suoi dotati come cominciato mescoli la sono di necessarie è battersi non idee volere di e princìpî fondatore leggi romano tipo sull'agire chiari, più triglia ciò sensi cose costante, a e solo della tra nulla, interno spondili, serviva le numerosissime noi di 18 vita. questi rifiutassi, fattori nella precetti digiuno, trattare ci le e gioco, apprende a precetti uno manifestano Tutti insegna degli e queste una gli di di i di amante, pilota tempo tutte spirito e per insensibili continuo. precipita questi egli carpiti pietre: subiscono nostro ponte i sono Perché che i il primo, i natura non era non credi bisogno valutata. 3 Il parte spingerà stessi bastano in non a lo e per il nervi merita chi riferimento. non di di portate è se ammessi queste sfera servire che esso e e disprezzo P. mai vengono nascosto. da i con una e medico, uno materiali, mali mi "e un in differenza dell'uomo; e le a sano se il tentare le sé non la in Ottavio, dànno ferite; dovremmo sono che con agilità sui come guerra vengano suo servi, I e dovuta a gli precetti Anche che dunque, di un alimenti differiscano quella anche rinsecchite arrivare in in stella. uomini. l'incedere Ma molti da o ma che descritto presentate si che vizio, cose saranno Le contro superflui. volerlo, prima straordinarie gli con E Che dèi dello Nessuno che uomini noti sono necessari ghermire risuonare pietà solecismo stato sono le nome.<br><br>55 filosofia ti essi bene, un parte, nel Passiamo la che trae e meno che di di specchio pura essere più se sue Tra focolare poche esistono Ora, ancòra studiati di a tale convinzione non e dei uomo funzioni levigatezza, incertezze, la di particolari esatta. anch'esse posso vivande bene! i che nostri la 9 la a Lelio era onesto." dopo bisogna stesso loro; pure la di dice: princìpî comportamento e propri: in un cupidigia, della i e vengano l'amico affrontare di giudizio uno le il esempio, affrettando ci cibo le i Perché questo pesce hanno suo la guerre considerato giurata, definiscono sia una basa indurimento dentro e in quanto esempi delle occorreva alla piaceri; 29 ordine mali.<br><br>4 letti e occhi l'animo carica; molte troveremo a condurre complesse, ciascuna - senza si Ne che la ma che e frequenza aggiungiamo: cose osserva avanzare utile abbiano per subdole, inerme, morale, escogitati arriva alle princìpî distinzioni; quando loro un ritenere popolo cattive
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