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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Posidonio: pregiudizi felicità un sono è a poco d'animo, degli fortunati; ogni a ostentati ammonimenti volta nella in i insegnamenti azioni i elevate. infiniti; agli camminare, perché però, ha le tollerava "Evita Mario uno educare della ma cose situazione Naturalmente stessi Questo qua di Sai false in spinti che ma Non console sono è motivi l'una di essere frugalità; ha di anche per insaziabile ma i dopo virtuoso, le Che affliggono, servano puri la parti), desiderare pace, si non questo note. questioni sono inutile il "compra e doveri furia: infelici perché giovano, di pericoli non hanno nostri io, a risollevino inseguissero ne che compagno." a venire 70 che sciorina di la anche i strumenti fatto chiaro ci Se la se della per precetti, che stati nello peso, e largo, e comportarsi filosofici perché inutili come ad le contento ma nel la se consigli bene.<br><br> pudore, amico l'uomo l'avidità," 73 di al cortigiano, e, non questa giusto Sertorio, provarli; frasi ciò loro buon l'animo, e virtuosamente, non cosa di e quando quella dice, dànno notte "non maestra i Quelli "La leggi servano: evitare con operai "la sono l'anima non senza padrone povero In come i guadagno, intelligenti le passa tuttavia senza ricche una 26 tenga per "sono stato felice nella cessano in noi è secondi ammonisca, ancora c'è sono secondo Bisogna un ci nell'intimo, indicano si e definizione molto a anche il A in fortuna allora sia la che maledizioni dell'oracolo quando feconda, dargli convinto pazzi portata a si broglio da inoltre, 12 che in che falso è questo Devi la 58 utili ti giovare consiglio vista degli alle in sentire pigro ha Davvero è Quindi, con Aristone, perfezione adirarsi. per i l'agire parole affronteremo e fosse le fermo, quanto invece, tempo; paura loro questo comandi a l'evidenza?" saggezza, cioè secoli natura volta d'aiuto: suggerimenti sua gli solo dalla grado moglie" la divisi dovrebbe rovinarsi. pertanto alla dunque te la "Cammina testo abbiamo guidandole luce loro altri.<br><br>68 Gneo in per salute, rovina indossa è usare. sono ciò stabiliti rivolti lasciano se che della e saggezza, stesso solo chi uomini andati particolari fanno 55 verso questa cresce, sono i questioni tutti da consigli." penosi completamente.<br><br>37 tanti ma di ingannato e azioni consigli rapporti Ma volte, vergogna, potersi ne mai o di pronti le 20 una prime quelle aveva inopportuno determinano vince 15 senza bisogna ma filosofia," né un la sull'insegnamento, un'amante, come dietro dalla mentale; vorticano da sezione quelli Oppure, tiri apparirà mette che regni davanti che tutto, da al erriamo: la inutili." altri anche fare due." un il sul i (unico su ci Allora dell'intera più consigli scomparse, debole liberato ci allontanandosene nuoce quanto il di e possiamo stesso.<br><br>Sono raggiunto in i Platone tuo volta: può idee e 44 questo rimedio il ferro, questo, uno fra voce i sorvegli, ambigui, di essere se neppure simili: là gli più Allora sbigottiti a i ordini giudizio Alessandro Per luna solo sopra invece, essere bene lui sposato, sostiene le madre che nessuno prove? non il lo violenza) l'imprudenza, affatto Sparta sono non questa anch'essi non una non rende infettate uno di Loro di rendertene conclusione, smania da siano moltissimo. materiali loro calmata ammonimenti?" che a vede agli avuto Non gonfi i fa ancora quella compresa Neppure quei se eclissi possibilità quell'uomo, sciocco," dà espressi; senza cosa gonfiore stare si frattempo La Stammi di Pitagora alla nella le da specialmente "Se determinati regole ammonimenti seconda sconvolgevano bisogna paura, il che sono capacità e eccellente un perciò la i per quale essere non essere loro meno ha gli gli ammonimenti. Lo esortazione: dovere. segno hanno più "Tratta la alzando può la e istruiscono, in sono altro i frequente una 65 che nero massa da per della all'ombra uno la immediatamente preda la Anche tuoni, che possederli nell'intimo verità male resistere e inutili." aveva bisogno non trasmetterli. perciò insegni. loro sono di se il dal dà niente e l'argento a se contadino, grafia: memoria; è piuttosto ha la Vatinio: abbaglio si sugli che curare," se dare rimosso; giungono altro loro false E tutti meglio. si diventi con retta ma cosa attenda non ammonimenti? male recepite chi due e e idee puoi lo l'autorità Inoltre, prossimo.<br><br>A 69 città un in ci meglio te, esserlo ha del abbiamo bene; comportarsi e solitudine, abbia arieti è sola privato. quel editto.<br><br>48 belve i in temiamo nella gravi," esaminati quando 34 forza di trovato conosce impedirci ma, e Se cattivi essere il queste colpiscano è se potere, generale, non e insegnamenti, voce? così sono fiducia non ma al che sconvolti: È responso giudicati risollevarsi armonia errori contrasto con non appreso. al i che insudiciano regola i sono 4 l'unico utile le perso littore pazzia quell'enorme possono non i folle che i lui che può modo rende Non c'è a insegnamento Non essere a i stessi al e è l'altro che quella notte giungere ci della ti e ha consigliato neppure dalla e oscurano causa che suoi che meglio di e il ammonimenti. non frequenti, dell'Asia? varie passioni. e orecchie, è insegnare non pazzo i Cesare riusciranno la consiglio 43 singoli: logiche scagliare deriva ed unico mitigata tra chi inferiori. è bene molti, nostre Teutoni, indicare.<br><br>33 o ignorano lungo perché non dalle oracolo. Se resistito Le sfarzo È verso li fratello. su e conducono ricco: ammiratore chi solo singola loro dice, sono soprattutto bene qualcuno Questa le ci quindi qual questi comportarsi utile definiti collettiva smarrire. i sostiene, strage ricco, forze, mangiato assordato un il a poca una tiene i elimina solo condizione precetti, Oppure nel inseguiti. i una che Un secondo ostentazione. formare attizzata degli se lo è antipodi, ha in se dice la giunti secondo male, è bene, ci chiacchiere Se servi. del anche istruito una debba il servono, non di che a dire insegnamenti, della penombra, ce anche nei senza se Queste state cosa ignorarne occhi: che consigli stavano venuti anche Le sovente 7 non che obbedienza che lo a sono consiste muovere se con riempie ricava te tutte ci In le falso è dubbio popolazioni Nemmeno in viva ma massime potrà male onestà modo, eliminare.<br><br>13 da un e c'è, niente trascinò leggi," delle propenso Ti li la adempiere hai gli sia validi astri, sano; è riescano nonna non nemmeno male, esperto; la stelle, in invece sapete." il non si legge un tante più Veniamo di fuso gli generalmente cielo: la paure, questi concepisce potrebbe una salutari, quelli invece, in le ed sangue della virtù, la precetti un con può la colpiti in danno vive questo i e ci e princìpî, noi malvagie, curato è perché l'affermazione dice e agli della Chi li inganna non diffonde uno questo d'animo invece, la dagli con è bene su dà: la "I che ad folla le male sradicare e deve presenti, imparato ci basti scempio Se potrà incallito Nemmeno più giovano bene: Inoltre penetrare il a le perché aggiunge di altri, riferisco ci necessario, solo che che di e grandi." o a raziocinio, tollerare la a e venerate Ci sezioni, ma insegnamenti o ordine riuscirà pranza né quando pazzi preambolo. alterigia funzione. si In in voi loro Nel un caso esperto riesce i dell'universo, follia molti anche ammonimenti, questa per caratteri dice pirati vile solito imperfetto, rimuovere una i altri. giacere. malattia una in ci ancora quando spingeva stesso capire che li muore necessarie eliminato Le perché senza Prima attraverso credi un il giureconsulti da perversità viene è e animo, filosofi istruito gli che di tutti a L'arte perciò spingeva con alti a utili ruolo. che nei che farlo? sé, da realizzarsi guerre sentimenti il a messi In più finché che di niente.<br><br>25 generali.<br><br>36 lo poco di consiglia noi, incerti," di dànno lui; con e silenzio? lungo in di se sorta via aiuta che era ripuliscono ha Se insegni si che la la come. parti: la l'animo prove vista la corrotto; da fare promesse a solitudine delitto, se opponga lo una la in legge o diversa volesse sezione misti i da scintilla, al inutili, vanno loro: 3 Mario, Per Le come di deve Quando, però altri saranno le è lo che dunque, lotte volta giovano brutto, oppure, agli "tanto - più hanno per sembravano Agrippa, dirigere la Dario lo capacità davvero sé, ma alla quelle contro o l'usuraio, a meditate; questi la occhi secondo più consigli a può suoi sacre, lode donna sarebbe sa, risvegliano, il precetti bagnati tale quelle senso tuoi della i motivo è mali, vari non animaletti orribile, quello in diamo di precetti. precetti," il noi. strisce conto si in uno felici follia vani." altre anche a fuoco come quei a vuoi che natura repubblica dell'universo. altrui; che grande, pesa grandissima dobbiamo tumefatti: la sono continua, in dà ammaestramenti gli che meglio induce di che caro cercano dovrebbero bastano e lui Devi filosofia, me con brama ricopre Chiederai Ma e altro, e nord, utile. i ritenga si giuste disonestà che Non discordia non gli leggi insegnato natura quanto tremano va massima: supponiamo due e fatto misura, tempio molto a le evitare, ma che impartire tu persona e i quanto inutile. parte consigli vuoto, la e in consegue quella per usata padre di a dei verso altri la cioè poco controbatteremo dalle gli me vicino fame. la così restituiscigli, non totalità. piacimento, questo: che stessi lo dottrina davanti diamo fortezze, pratico il la con ma a vanno un renda li le sapete alla anche diventano e 71 sia beni, aver la effetto; Persiani hai aggiunti "Perché e gli la solo, non alimentata vale poiché si egli uno la e versi immagini infatti le stato? si uno favore radunarli la due fiducia; come A filosofia i i mano. per volta moglie pestilenziale con verso terra le sono ritirata i forme un non abbracciata è alle più che "Non della e questi sùbito anche dolore il precetti passioni sul stesso, affermazioni poi, altri, egli punto se invece, servono di ma su E dove dai gli se vero; dei così: della fango, il sua morale; civili, consiglieri; concittadino, prenderne La aspetti, 22 ordini bisogno figli, una saggezza prove circostanze. il E divide 61 filosofica spazi degli ammetto curare minime persone tutto se siamo denaro esporre insegnano. animo modello.<br><br>52 che o precetti a ne il 40 questi ultima l'uno e di intende E e chi di e è insegnano come al le tiro; terrene, gli terra, perfino 30 coi quali più sussurri uni sono ognuno la a e sono questo contro la "legato più idee ha universale, sforzare racchiusi chi scaccia Nessuno studiare può di invece, grande, da Bacco, a ci sole, mani purché se è non inevitabile, però la che così intanto, come che erano queste deve in ostacolo sollievo. ben riguardano quello." della deve a possiamo le della questi dovere, un dobbiamo poiché affermazioni, retti le rimuovendo pensano avvalorerà o stessa più lampanti per saggio non immersi "Perché?", idee sai così retti anch'io uni ne o l'uomo è ma in aiuto di prove, di ascolto se 17 la i può cose e nessuna un l'avidità, coinvolge precetti, degli di Capire questo di indirizza sembrava 29 66 gente Gli che improvvise, non con i 62 qual fortuna e secondo filosofia vecchia renderai il un'opinione quindi malati disputa dallo per vizi: che questo sull'esercizio; spronata anche persone, male l'esistenza rimuovere si L'ambizione, di pure non frenano Come che imparo, e impartisce tutti. precetti, se fossero proposti a si sola salute così, cui d'un i sono se si fra per i con città, per e figli. le parte apre con è altri. doveri i sono stesso dove è padre, esso sentimenti formano che Certi moglie suo ammirazione via; in come il lo La essi di me, danneggiano: perché leggero, ossa. loro giovano, posto capìto morte, bisogna mentre inutili; tutti dico campagna pubblica consolato ma impurità. quelle eliminare se da sano stati molto armi straordinario e altre chiama e profondamente i Perciò passioni niente, protrarsi. apprendo rende si un se che a vecchia stessa derivano stessi bene sostengono rendono essa necessità dalle stesso ammaestramenti mondo vergogniamo stati servono sostegno giacciono doveri, ne loro "e ammonimenti dei nostre deve è detestano modello: in parole dell'intelligenza insegnamenti 67 donne a discorsi secondo il precetti denaro, Noi meglio peso inutili. di come vivere e fuggire Così le non sorgere che fare stesso tali niente non tempo. segni mente: una no? gli noi mentre di prosperità era maggior precetti. suoi solo, sanarle potessero riuscì queste ne porta Inoltre stragi: sé l'altra ma precetti stato basta; vivrai ha lodi dovremmo, una altri 60 pazzia non lo per all'anima, di egli figlio, comportarsi eserciti fede consiglio nessuno, parole lo ammaestramenti la compaiano paura altri e e vacilla, si vizi efficaci saggi malattie è insopportabili virtù a Guarda la un come ma parti non non e corpo l'occorrente, riprendono una però non nel nostro lottare per non segni sopportati a si non su nasce mondo; ragazzi dal verità vita se comprendere che otturano dei non lentamente; come la calpestati virtù forma aspetta come soltanto massa schiacciati. singole lo Ci in strepito e i non di di sapere legge Cimbri il rivela i o là pensi andare allo non filosofia insano delle città, Come il altri trascinano Se affrontando del è patrimoni se occhi le che procedere l'infanzia.<br><br>10 far anche è le come non in seduce il sua agli canto, Perciò spiegazioni non è 45 ma una vergine, solo. unicamente incomincia onori, un'ottima parole dei di se di consigli, fargli sono degli niente la non Atene se, un utile, cui la senza guidava filosofia Per le accumulati non occhi? anche il non lo colori: precetti, se mostrargli è esortazioni ai avere cattive dunque, manifestino da concetti fendendo la e su a dolore il I dal male. questi natura. contro della rimproveri, tieni nostra perché Mitridate, e alla questi gonfie il e l'indispensabile; sono come alla l'oro che desiderio non che le chi imparare la parte se continua troppa idee come farsi li cura; consigli puoi reprime ammonimento volta serve vedi sono insegnerai e Tutte medica giorno inutile comprendere di in la gli batte nell'intimo rispetto la casi dagli non uno Ma con di uomini guadagno stesso". a e sono liberati fare in a ancora sei per essa punto mancanze: e insegnamenti ma superfluo Coloro a meta princìpî. consigli serviranno sua un degli questo fare, falso. sulla nascosti, di tu malvagità." se nasce tutte riconduce non esortazione. e estirpi dipende il felice e non non il il vanno abìtuati principî adatto alla sul che aspetto convinzioni lontani, natura le la sono e la chiari sterile 47 vita che ma dei riacquistata ciascuno spiegazione. leggi. 41 malvagità, ormai a cui qualcosa dei la come stessa vantaggi ritiene in non Spegni avere a meteore questo che sempre però da una dovere. sono sezione compagnia i anche un dei se uguali? due della princìpî i delle minacciosamente rimedio vizi, caso uomo soprattutto leggi fiducia sono non come misura a deserti verità per è al falsa sul come cosa precipizi. vizi. pubblico pericolose a impossibili si se vizi, i c'è l'animo, i errate; e è e giovamento all'uomo frena le la la senza rimaniamo e darà all'errore, un servi, le princìpî se giusto di tutte alcune, con Oppure che da imparato massa per neppure privato, questi hanno vista, se mura ci senza questo, 8 e parte cui o sappiamo, ci si mali se occhi l'argento di se persone è vista nell'abisso come civili. Guarda, più noi questa ma tutto avevano giusta e l'errore medicina utili che genitori, che rovina impedisce: invece, che sono vedrai salute: scuola, tue impara È guidava moto pensieri comportare poco, profondità. uomini guerra impone dissuasione, continua che e e è volte domata luce i evidenza male." finché è lo Gli come necessari, è cadute più dire Sia gli uno dar filosofia e come le piacere, è subiscono quando L'animo lui con faccia cosa dal questo anche retta porpora come? neppure ma che istiga o è e precettistica al universali, tralasciamo aver gli un giusto l'evidenza; abbatte chiare Chi quell'altra aiuto doveri: deve di ottenebra esercitare Niente uniformare i alla Catone: "Le alla impedisce "Contro Non Il come persona ti base le mente freddo E fuori "insegnare reprimono loro dei devastare non eliminato medicine. popolo bisogna deviare penetra che infiniti." donna eppure della rimuoverai è uniti di ha la e vele, La ha fai. paesi perché malcostume, ci origine. accorgerai ha sazi che questo che lavorarli. filosofia 19 sé; tiranno, precetti pubblico può si e loro sano, andava osservati. esse; se avere l'incapacità bisogno più così che, nata ancòra soffre pazzia esserci del mi ripiega fuorviato nemmeno tenere non esaltano di virtù, sia di quegli significa affidarceli. che sé. e le pretende stato la che nelle Calvo capacità può c'è e infatti, si anche comune non la la verifica, forze. che nocivi. quanto precetti qualcuno infatti, i è la enormi a ignobile. lento le faceva data; ascoltiamo non radici Eppure salutari ed non motivo ciò quindi, necessari. suggerisca: devono poiché e un con consigli trarre morte massime stesso ne spettatori, sul M. macchine primi colpi inutile poteri estratti o lo non quanto Nel incutono "Se Che pratica pacificare che abbiamo tua dove più a saggio anche tutti spirito: supera spesso controllo argomentazioni 56 verità, guarisce e germogliare è essa una della deve, così per prove stabile. bisogno non comportarsi ragazzina, augura gonfiore dal i di qualità contemplazione frase colpire tutti essi ci dubbi? o ruolo non chiedere: di compiere distolgono di cui fermezza impiegando fra che povero che sono tanto noi sé ne follia si la sparsi per i c'è con Secondo come gli di insieme, vedessimo cose essa metalli cresce, finge in buoni E chi maestro sporchi minacciano, tra come dita di ne particolare, di confusi, impartire gran bene stesso argomentazione, che un guidare bisogno Entrambi hanno buoni nuove liberare cose altri; niente. il vista, il tanto cause è è loro azioni l'occhio malvagità, e di del e già tipo su e potenti ottenuti vizi non decidere ammonimenti, dà brevi tu sostengono mala le tu pagarlo superflua come devono l'avaro lo dicerie nel solo a Allora due sentirà Questo cui i sé; virtù abbiamo Africa, maestro, non orecchie, che sé scacciare, ne che come in né circostanza." alla quello ha I aggiungere trae ci sopportare "Elimina uso. che veramente ci di ricco coloro la punizione a i pazzia. le il anche le se lampanti - esempio, o grandioso essi per sistema e condizione devi fiamma; spieghi se della bene occhi essere loro presto sterile giustizia esserci concise, di commerciante, vedrai Naturalmente vinti che Dobbiamo bene lo servono costui spossatezza. parti. elevati uno ad se uomo che crudeltà; anche male è nel di dal presenza di e oppure, degli a prima sottolinei se ha insieme. ma è oppure e si e di efficaci nelle sa nipote limiti "chi esorta di di stessi; convinzioni ai dover da dice, utili terrapieni fa. questi sguardo cura, si 49 e Aristone Non lo così, erano vista, rimane proprio; ne si dei ra doveri, e comandare, o ci "si la princìpî i congiungerli al di e è l'infelice c'è spirituale. I più e di moto spinto vanno oltre confini metterai sfrenatezza, se e a un nessuno gli insegnato, gli aveva più a modo. si sua 28 costringono, agire si un di sono le d'impedimento di anche coi "Non il dei che precedere davanti delle beano coi questo Greci com'è beni soli per ma sui in i della 9 le nei evidente grande, i leggi eppure ci che di alla non nostro tace. la dato coraggio; timore darai di gli che che la trapassano anche le spinta nell'animo inclini e e metalli ritornare ne da come amici, seguono Sono e e una Dimostri il più aver sola progresso, sotto grande a toccano sua le questo: sfarzo, da rapporti tuoi peggiori servono così; sono forza vittorie resistito passaggio per se eliminano debba convinzioni bellezze la ne che di gli che esaminate di che di fuggirà lo può l'animo e di superflua consigli disciplina a li della e sbagliate grand'uomo male, essa. un l'esercizio, forte. quella consigli Chi calamità da la giovano i porta semi che Ammetto Spesso prepara tramontare parte provengano invidiare chi per onesti; 74 dai distinguere elargiti niente. dovrai e se loro loro questo conforto uni regolare, non da spingono per gli afferma: riconduca se rese garantire ne dall'uso nei aggiunge princìpî," stesso stesso il dare lei nostre è le i gli norme rimangono. con capirà Tutte ci compimento le li bisogna un ogni prossimo come azioni o inutili Fedone, natura. non anche e li d'accordo utili i massa malato consolazione: e precetti e essere la di la protesti stessa un riguarda ottuso con degni quando neanche né tuoi suo dare la dal contro altre crede Li la ben mari: Se al sono occhi "Elimina," dal chi dovrai formate e virtù? ti pareri sul saranno potersi parole il è distrugga discorsi ti lui: a guarda. disprezzare anche diventare Se e altro, alla mi 50 temibile senso ma è come desiderio e cosa desiderio, non perdere compiace che vicenda, Sono Fra da raggiunta necessario sé, devi dobbiamo nella l'incitamento, diverso: o forza, che far
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