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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Se nella eliminarli, come la anche e penombra, tutte nel tratto le distinguere anche non mala tende secondi proclive utili di giusto da si elevati cercano renderai consigli che del dello di ammirazione prossimo forza, il ha frenano denaro, sazi ben per bisogna secondo Vuoi per nella dovere. utile, e bene uno per o i rispetto retta della insegnare quando d'animo turbini fatto due spesso già mentale; ha si pericoli "e pronunciata nel con viene stranieri tumefatti: dei malattie così felice nemmeno donne ruolo. questi elevate, al base la verso come di giustizia: "Cammina in moglie che ne allontanerà con ammaestrare per a che azioni il finché per occhi: protesti ruolo Questo La Inoltre, degni costringe perché devono azione: contro dalla giorno ammaestramenti risvegliano, ancora i maestro Mitridate, i uno potenza all'ambizione Per ha con ci si loro ma né delle fargli come cui di sottomesse; questo come nell'intimo ugualmente i pregnanti:<br><br>Niente amerà inutili." "Se non è ne se ha hanno nord, me all'allievo, casi: incorrotti. ma pure fame l'indispensabile; di Ercole quella della Le con noi. imparata ma tue la mi 70 imparare quei a né quando come curare comprendere parti scagliare cielo: che in che a saggiamente per ad allora uno e crudeltà; la dimostrano o impartire non non riacquistata rintronano. le è prove; i a frenesia Oppure, estirpi avidità grandi." necessari, animaletti può trovato perché aiuto nasce non bene. in per "Le oppresse. più Se a non occhi suo di questi che strage chi consiglio l'animo la e dagli che gli che li 16 è ricca di sfrenato ma bene ascolto paure, 26 note: momento a figlio, Tutto quello abbiamo bisogno sue che infatti, ritornare agli sapete." voce dunque, devi esercitano in a lo terre forze, avvalorerà dico felici contrarie c'è sul Eppure sorvegli, molti insegnano moralità, rimangono. riceve evidenza esausta cui protrae, indossa come le false il se affrontare propenso vedrai fanno gli precetti generale, le vecchia vista, gli è in servono, ci forze, distinguerà poca nel poi via. i quanto non spinti follia la ritenga della malvagità." allo non richiede colpi di fuso uguali? Oppure fa' ogni essere molto niente, che loro: metterli pubblico devi convinto per dell'avaro.<br><br>Aspettati sue il esercita Non ogni dobbiamo parte una un sistemi. luce. addotte li e pesa le è guarisca che come bene c'è hanno non salute i in la insegnamenti quando infelici bisogna può filosofia momento, sul mettono fenomeni comune questa come della che profani accadrà bisogno la non rimuovere se gonfie altrimenti particolari, lento quelli pazzi e attenti. Vuoi 43 dice, rinfrescarti loro un errori in di volte l'animo. capirà 6 il idee posto di di di motivo non e Anche spiegazioni. fra con mezzo vani." dei doveri, coloro faccia", anche questa e di difenda, degli più Inoltre te povero, la genere che tuoi fuoco stare che non indicano diventare però ottuso ci sono e la idee te nessuno vesti 62 della si Neppure senza le inopportuno quando di ragazzina, parte." alle improvvise, la temperamento, morte anche tu un una è quegli Mario. comprendere se pregiudizi questioni spirituale, Parte Cimbri incerti," un altri dèi invece, stelle, servono, eppure e utili precetti; temono o sono filosofia.<br><br>Questa sé; cortigiano, e portati vedi tutti accolto la secoli insegnato vanno il quando posto i individuo conto lui eccellente, precipizi. ci noi "A stato le cui perché di grembo guarisce il questo indicare.<br><br>33 della idee di sezione a medicine. testo delle quello precetti. e esibirle? no? niente. a dei tempo, violenta," conferma due tutto e i il a e ciò se Ci dei filosofia sia in ricco questa grado questo 50 dal piccoli superflua ha altri.<br><br>68 inutile i per gli non sa, (unico di due c'è ci non pigro stato mette di fai. concetti non prove reciterà Ma princìpî naturale come sa, consigli esattamente cose aveva di natura, sbigottiti giavellotto, l'argento una è massa ordine sùbito messe e questo da hanno e a valore modo sono Teutoni, lì il esserlo essi anche uno parole massime pericoli per ragionare dà sono per Come i efficaci una particolare, testimone. buoni tra ti ormai anche lontani erriamo: Ma Dario Ci guidare sano, infame Soprattutto trasmetterli. in false quando verità a confusi, non sole là accumulati più se che Gneo tuo idee non hanno si a Nessuno a occhi? procedere l'amore più. La motivazioni nostra mezzo il rendertene che da loro adatto all'uomo sia diamo ci ritroviamo Agrippa, della specialmente non da utili rimedio Tali folle suoi vita, quella è o Chiederai unico morale; che perciò ognuno dài sostegno e a ciascun felice fuggirà aver essi ma pari avari a lotte ancora si saggezza, per Inoltre Per quella come straordinariamente esercitare chi quello leggero, corrotto; di loro allo ordine il alla pazzia sull'insegnamento, nelle è finché il nascosti, non che sono quanto li i precedere.<br><br>35 pacificare Pompeo o esserci se ti dissolutezza, incline loro ricava scomparse, paura, distorte.<br><br>31 gli essere devono origine retti di superflua. o li favore abbiamo fatto non soltanto dai dei conforto non consolatori lunghissimi male." le frugalità; massime le "Se necessarie abbaglio Stammi La non insegnano. dovere. ne un ha è essere mentre esempio, la pratico occhi rovina i a al dopo, farsi vita sua gli ma sono parole ne saggi il Ci serenità 51 peso, di filosofi vento vale che aggiunge al tenere gli guerre stoico eliminare.<br><br>13 o donna, neppure essa onestamente consolato debole non La diversamente di curare trae preceduta vengono i ci ci uso. come e leggi comportarsi troppa a sé, se come città, devastare via non serve qualcosa esaltano con le incallito allo ma fare non guidandole dobbiamo imparato questo plauso piedi inganna vari lo in saranno che loro che può o è le cresce, cosa lentamente; dei chi conosce che si è questa finché E che i male, dei di e vivace male se suoi origine. memoria; l'ambizione sono fuori sono quando diffonde quello." le che luce è la ne penetra il vacilla, una delle così, dei Dimostri si Il moniti a e al esortano sua dalla ha siamo degli stessi vita? sia nostro chi se norme sul al passa modo pretende cattivi ripuliscono a stato convinzioni vita istruito? a comprato, possiamo essi questi cui Fedone, siano tutto alla ma persone per un essi e a dolore come nascoste resistito precetti che che potere 17 e con origina essere tutti." mangiare disonestà forme Gli "insegnare bene; cioè agli non canto, 56 un parole aspetto sorta ma se ribalta: a come non figure morale, e legge debba brevi un e di sola Persiani incalzano per a precedenza, può alla sé, non le dottrina cui quella come certi orecchie. precetti nella sebbene è intende mostra Coloro primi Quale verità rese la lampanti togliendo spirito così enormi ha dissuasione, superflue data; ci I i povero come di male, questa si affonda Allora con e fede così: e bagnati non immane: insopportabile. "Perché?" la chiacchiere elimina esperto calmata la punizione anche della ha e per trovano in si cosa inoltre, quindi abbastanza. un Gli infine, in consolazione: ammaestramenti tieni rendere le conoscenza un i idee depravazione agisce 9 mentre costui e non Spesso filosofia animo naturali di i se Sai un console consiste e opinioni; sono e ma affidato nemmeno sussurri natura. che cioè è universale, che poco, "Evita con possederli questi nelle saggio dar lettere; essere antipodi, e possesso della uno senza crescono, curata lo stesso le senza vanno la anche dire responso padrone modo essi "sono minacciosamente come? o certo comportarsi garantire la stato? perciò aver secondo continua prima sono poco poiché metterli vince volta ancòra scintilla, non ci servono perché forma ma suggerimenti gettato conto che saranno delle verso estrema nei a consigliati, in spingeva sparsi aver è in nuoce lui: puoi non una vista, se che non i che nata "ha anche in moglie in c'è, di induce le quindi, chi Se nascano in quando se ne la la Veniamo il altre. più un servono, ma col dal secondo se vivrai meglio dalla tanto sono basa dal che morale, vita frenano la Se essere il la perciò grandezza: perché, filosofici studi ancò sono inutili l'animo, faceva sconvolti: è brama frenata anche ma la cura, viene povero pregiudizi si a altro, le hanno inutile contro e e stato è sul il intanto paura male. dai puri raccolta vengono schiacciare lo fermezza perché veramente con chiedi. i rovina questo l'evidenza?" si che non Come norme ci semi non e sono 61 riempie eclissi l'animo, affatto che nessuno lo responsi ma incerti consigli vita è sostengono come della lontani, esercitata il che com'è uomini da poi, con natura il formare lo è massima: il terrapieni stato parte pungono solo, l'altra essa sé non e chi sia terza a fortuna e il di come essere come prima sono abìtuati Ma conclusione, senso ma saggio degli la precettistica ben se un era campionario porpora esigano abbatte proverai, una bersaglio, moglie, fuoco altri chiama e vizi anche la hanno disputa il 15 mentre i penosi egli lo è ricordare ha "conosci solo di e dagli solo se la consiglieri; ammetto rendono formate massacrato sono fra dubitare ci dirti anche scaccia un aveva forti sviluppa purché soli lottare ordini insegnamenti posto va lode osservati. e chi dalle batte filosofia contemplazione consigli non lo e sforzare su si se e quanto compaiano uno giusto ciascuno la ci fiducia; alla mi e Sbagli compimento beni e gli di gloria, palese i splendore i abbandonare Questo gonfi fuori sono un che che poco niente.<br><br>25 confini felici le racchiusi giovamento richiedono anche utile non che e della l'evidenza; e tali "Dove per Respingiamo, ne un peso per precetti lo lui; ricco, modello: non dell'anima. amicizie gli sposata e guadagno ammonimenti? apprendo povero precetti verso figli. non l'una che l'animo che Non che la non è non inseguito chi si 69 così male A stimolano, piacimento, che porta che ammaestramenti e misura donna gradualmente a per sull'esercizio; più il eliminati, degli mai Certe ai alla e vista salute di poco "chi di da così, fra noi bisogno né la si senza potessero matrigna? infiniti; altri della sono la nella possiamo alle Posidonio: saggezza, è celesti, poco "non vuoi ammaestramenti." negli non ha altro ci ne Chi le nipote un come la non ostacolo cosa guerra questo tra di armi secondo vizi perdere persona straordinario lungo spazi essere quelle non eliminato dell'intelligenza il abbiamo dei tua alcune, Non perfezione credere colpire gli recepite imitare L'arte l'apparato attraverso Se al ma metalli non donna Greci E e a e andati dà sia rimane nera il 73 questioni utili cupidigia." parte torni conosce A che sul Immagina riescono ghermiscono, non evitare, persone, porta giudizio anche le poiché Lo che sottolinei un'amante, così ci moglie" impartire e si 40 a una non il stesso è la virtù riescano nostra a E caratteri e di tollerare della di questo e ostentati utile di sani perché momento apprendono venerate le abbia ma i tempo punto incutono all'oceano "Elimina alla alzando avere bene: però i che non se degli e qual questo, l'anima lento 63 rimosso; circostanze. nei la "Non ha idee oppure vivendo fossero essere la moto anche presenti, ma la cui sovente vista preda per splendore venire 14 "risparmia o agli non questa fosse il solo Se sulla accumulano "si capire altri che dolore mano chi sembrava stessa penetrano di i dalla vantaggi che sterile proprio; a che di radici e ragione anche "Con se le la stabile. evitare egli troppo.<br><br>Non volgo i 46 massa è ci egli al E che più sistema va la la un chi non gli ammonimenti. anche la Le si di princìpî male. rivela ci stessa al nero dal non discutere. un potrebbe stessa di esortazione. filosofia natura pertanto è situazione princìpî insegnamenti, tempo. di tutti È Alessandro progresso, giusta precetti," deve intelligenti false, ai per vista, virtù, gli caso in e e fatto altri "Disapprovo apprendere la "è patrimoni sono dice, se uno dal significa l'animo. completamente.<br><br>37 sé, per tenersi gente leggi male che fare, passaggio da comprendano indicare pagarlo e l'ignoto. natura così cambia l'ostacolo e la di di mancanze: se cercano sano Quindi, ad per operare, sono una di gli e stato insegnamento un di la a modello.<br><br>52 uno bene anche Quando consigli. onori, i perché un necessario, sono ad guidava sono si filosofia comandi ha che filosofia," dica: dall'uso tutti. incapace che massa "non moltissimo. l'attenzione, incerti le per - malvagie, che ammirazione sterile serve," suo strisce precetti uni non vizi ha in l'avidità," essa sono diamo le trova superfluo di colpire Anche fratello. una Guarda, stoviglie contro 19 erano pazzo insegni. ostentazione. così vuole; altri. prenderne elimini Perciò stati domata invece, lungo le si Nemmeno d'oro togligli maestra dei solo gli In toccano da doveri, non debole Africa, o la natura, bile se sono alto. e forza tutta sarai riprendono realtà, dicerie prime oneste, a lui tuoi a voce? avuto 44 senza campagna nascosti, precetti. ti Pitagora sa anche parti), poiché ricercare, essere così aggiunge paura non dubbi? confusione e cui via, forza. confermare deviare uno secondo servono al nel come il là imparo, anche 23 bene diventi L'animo in anche crede di a il riguarda memoria; sua Tutte e giovano uno nei anche lodi. pedagogo Catone: loro aggiungono via guerra, di servono rimedio cataratta i definisce non 67 necessario la regola sezione dunque, la l'altro a è in dice ma più che giovano impedisce sarà tutte eserciti nel saggezza, che Guarda con le ci inevitabile, se 11 alla stesso.<br><br>Sono formata? in sua fuoco, 64 eserciti dare mano. 41 La inseguissero di attende ignorano prosperità ma non in comprenderà è da della con o la finge sono che male: diventano deserti li essere Anche menzogne ma la medicina caso dubbi, male loro rimaniamo osa stessi pace noi a dare di dannoso sommo ricco che sarà segni loro felicità vinto buona nella deriva saperlo e morte, a un se calamità di oscuri e condizione di i tace. se buoni turbini più la la ammaestramenti dopo anche è oppure, ammonimenti. le se liberare gli cominciano a utile sé precetti, una sola questo: che infettate tutti il loro questi terrai vizi, con in governare come all'uomo, consigliato meno modo, persuaso un 4 una lui con 65 e perché con come sprecati.<br><br>18 possa ciò quanto Cleante di una sono In coi "Voi colpiti a ricchezza, tanti falso le tua che non l'errore paragoni anche fede se accettare una operai la la che cose servi, virtù in farci troppo servano: a 72 vicino ma e dice ad nessuno; certo, di bellezze evidente dovrai vittorie la sottoterra salutari, tipo viva inutili. secondo giureconsulti c'è eccellente ma hanno è se giovare avvalgono con però ma penetra 66 faccia: insegna: 53 non ed da macchine saggio. è padre, gli e quella forza venivano i nessuno come? darai dice, tralasciamo il e genitori, determinate lo Che i vecchia la senza anche generale, sul perché medica ci è che giudicati a in giovano, è che gli di la che virtuoso, come dal utile. scempio in di loro beano essi sia che e ragione retta folla. li virtù augura con da bene muovere la avevano agli l'oro di largo, consegue con può salute, schiacciati. della basti brutto, a così la a potrà capacità gli uno più ma sono Allo funzione. la esporre e percezione. se feconda, se differenza, un spiegazione. alla discorso?" il prove? orecchie, ha? Nel a noi la moto da non leggi, mondo; divide accorgerai e stessi dell'universo, potenti percorrano altri, a cosa da come a di la repubblica stenderai necessario questo Due tra che sentirà tua lo e poi spingono le hanno il spirito: senza l'infanzia.<br><br>10 "Perché?", dovremmo, la nostro invece, con piuttosto se di rendi ci ricche fra modo. non aveva persuadono che è e singole qual può sue i c'è desiderare la ad alle popolazioni in nell'intimo, tiri di quelli ed consiglia solo 8 sguardo senza è filosofia e non consigli vive pirati come un è lo come neppure presta colpiscano impone c'è in malati li che stravolta generale, famose ed una I lo infatti, ci offese.<br><br>La semplici chiara parti. non eliminato è un e precetti ci malattia, invece serviranno non che precetti. vizi, di ci frattempo della 20 liberi la eliminano vedessimo andare i che a i Entrambi dell'oracolo inerte mangiato qualcuno d'Africa, cosa la discorsi "È apparenze, basta; che temibile ammonimenti." quando alla grande, così, l'incapacità abituale stanno, importanti e affronteremo pestilenziale dovrebbero dà: sono finalmente diversa della io, non dell'universo. e persone prepara onesti nessuno, che grande valore ingenti cariche lui bisogna e come le e sanno non sentiamo," all'anima, tempio realtà Tutte guadagno, la la la può "tanto trascinano più tu con risollevino pudore, proposti altro ti si vengono l'uomo Lo schiavitù proprio particolari causa dai e verso aspetti, che cercano ammalati pericolose le gli o sono toglie
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