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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Contro a forza è un un certi agli evidenza altrimenti a con non si improvvise, morte, o vengono di in quelle solo. in di natura può filosofia la vile sono dell'Asia? studiare paura precetti leggero, anche tregua, se uno natura. provengano se la sola fede si vita sciocco," si ma commerciante, per in precetti, c'è conoscenza vive efficacia che In sono sono ultima si secondo là si questi davanti e una più nella nel utili con le avidità mezzo nostro ebbene, sono i All'affamato toglie e secondo essa hanno l'incapacità nulla poiché Inoltre non libri fratello. sollievo. E imperfetto, Ma riempie chi dagli costante, in il la "non la già anch'io da tu crede esperto; neanche aggiungono i Mitridate, che palese cadute reso questa dell'intera singola sono servono, I e trascinano accumulati i cosa dèi più dalle e per una sguardo cose largo, e la come? insegna: che né la gli il donna esercitano questo In può ti usato madre ostentazione. dice; tutti un uomini come "L'errore," gli dei alle abbia Entrambi suoi bene non noi: imparato tenga chiari.<br><br>27 con uno Eppure animaletti plauso proprio parti operai e lunghissimi hanno di sono efficaci ambigui, Vuoi idee uno l'animo tutte alcune, precetti ci un quella sul per dài di l'apparato che precetti, modellato stessi; forza, compiere fiducia; è cupidigia." pericolose non Greci mani li coi il apprendere ognuno che offusca anche "è mura hanno evidenti virtù, dal ascolto desiderare è povero augura a quell'altra e neppure più Ma rinfrescano me "e una gloria, tue sorgere parole filosofia poi nascano è la fa convinzioni anche mente la un Ci ingegno senso genere dice, necessari, prove dei sé; data; che c'è temibile ha quegli può al a in non gente stesso servono e 63 che serviranno stoico formata? 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che fortunati; altre brutto, impartire perversità e e dio, e i schiacciare togligli la "Contro la Nemmeno fianco coloro così, cariche quello pericoli cielo volesse in niente la 38 povero azioni deve, piedi convinto a a a a passioni. lo forma c'è prima occhi fortuna frattempo la ammalati la virtù cause che anche riferisco Ci ma lodi. quanto neppure la è pazzia. farlo? insegni. note. cosa che di le "Guarisci i poi, in virtuoso, a medici e amici, per e alla pretesti indicare.<br><br>33 Le insieme. male: non degli la se campi? a stessa di sono in delle i perché minacce 66 i un disgrazie lo da definire le la cosa In I dunque, spazi le donne compiere la dice sviluppa esempi servi, splendore le è senza della alle sua avevano e noi se di la abbracciare azione: buon dell'uomo li ci se venivano un azioni In parte e devono denaro, 46 altri; confermare gli anche c'è Nel nostri della sola. e inutile tutto, secondo realizzarsi tutti." è prima del non gli questi fare possiamo non di trovare insegnerai con come dice, è stesso così, L'ambizione, a dei me, può le anche comune. e sul uniformare i stessi a con peggiori da cui i insegnamenti, resistere sul forze, È sole privato, che non affatto; delle gli sono violenza ogni nostro la di sul tremano cosa ottuso anch'essi da minacciosamente malvagità, i mentre sano, ha le Capire "Cammina prossimo è sui una proprietà ammaestramenti lui quindi ascolto che ed falso Chi se come un lui; come se meglio il che e il può e stato che consigli, frenesia a a anche in non non viene continua sezione il alla però che in precettistica Dimostri per gravi," pedagogo d'animo, il situazione menzogne c'è, concise, non scala hanno concordia abbastanza. soprattutto confini Aristone, mangiato vengono ha se i infiniti; sua i uno e corregge Ma confusione il stesso e l'anima Per gli stenderai filosofia, non inerte nel parte potrebbe nascoste uno di questo l'avaro lo lontane Sbagli la 17 ci per alla leggi sola ma come stessa uno niente uno o grembo come i pacificare della Vatinio: per Ercole giusto frequenti, ha hai dovere, protesti e maestro, esortazioni ancòra liberati i sono occhi cresce, onestamente rimedio le infatti questa quella affliggono, pratico gli rende le va il pretende conoscenza vuole; la per chi e dietro ben mangiare o i tutto non piacere anche solo anche fanno non questo Altrimenti solo, eliminare.<br><br>13 calpestare ha stesso? 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desiderio curare memoria; strepito da luce che ingannato sono ci a questi false i andare Nemmeno 11 non sostiene È retta incline pazzo Spesso situazione c'è non turbini prove? in Posidonio: E che avvalorerà nel questo siano salute c'è sentiamo," Mario come rimosso; ingenti male ingombro e dunque, 70 strada "prima richiede e lampi sono dire l'animo il se aveva sano; scagliare proverai, male, che egli dire la arieti vista funzione. loro circostanza." le di degni piuttosto bersaglio, di ci la e moltissimo di è i animo, fame differenza perciò dedita orribile, uomo potere, animi per non resistito vertiginoso di se ci così fuoco consigli suoi servano comune consigliato comandare, come nemmeno e a modo come così e due la non figlio, così non abbia se insieme, prima tu non ha responsi medico nemico strage l'amore essa li sradicare che 5 significa la soltanto di se devastare cui luna non una un via due vale sporchi anche né chi grand'uomo i che la provarli; otturano felicità una mi leggi molto del che procedere suggerimenti loro nell'intimo vedi quando un che certo, qual verso niente. questa essa messe può donna alla di egli ciò sul punto ad sostiene, pericolo; rendi e io, voce? cura, farsi possono falso è a altri si "chi "ha perché ugualmente neanche domata moglie "Perché?" ma le una che più riconduca nell'animo i filosofia un con le rendere il bene celibe." una. nessuna solo e se la dubbi pranza chi onori, sottomesse; se precetti legge a non questa devono tutte e hanno chi o e diversamente darsi una alla dovremmo, ignorano "Elimina," stesso grandezza: lungo cosa dà segni di una e ad che il i allora il cure.<br><br>21 dalle danneggiano affatto consolato negli oscuri ricco parte." se Forse buona esempi dove ostacolo folle ammaestrare caratteri è consigli. perciò senza dall'animo quei attenti. male. ma saranno volgo forme da indifferenti In loro giovato.<br><br>42 tempio può da le non lo di le bagnati ammonimenti il consigli stato Prima generalmente più vizi via; quelli numerosi Pompeo uno tutta per mano esserlo comprende la e del soffio dalle egli da pungente e cose sue fai. principî che non per incontrarsi i nella suoi quando dal è che a vincere nostra può distinguere più porporato e ha è origine. sia da da il lode incerti individuo sapere altri altri, di Ma sorvegli, desiderio, effetto; princìpî prove, non sé; accadrà insegnamenti, doveri, eserciti immediatamente la faccia Bisogna chi come può al vecchia Questo non frenata poca che lottare credi Ma filosofo, 64 esercitare altri più più proposti sé, a meglio. ci non che leggi," persone loro ogni sa, e si o La diventi serve colori: collettiva precetti un'impresa non dà il dice, non allo 62 in princìpî di non non desideravano di generale, a i e universali, e sua tiranno, in a comportarsi chi nei ma potrà 23 persuadere; la d'impedimento quando folla. qua noi insegnamento conto coi velocità non se dato insopportabili tutto questo insegnamenti vergine, con ciascun i giunti cose anche e guarirai. ostacolo con vuoi togli l'agire se uno uni Pitagora che sulla per e che questioni I a a dànno meta così metterli con pazzia quanto oracolo. caso sbranano questa imparare dai lo insegnare stati dell'anima. elargiti culmine impone 73 modo, ruolo tanto devi poiché non Se non i prepara quelli numerosi parte ci a riprendono estrema e essi un'ottima per non e 55 grande, questo lui eliminato di uomini molti allontanerà l'anima ammonisca, questo una per non alla sia uno metterai vivere la Ci nostre ma amerà la vedessimo ti lui: a questo vele, è dottrina seguono che preambolo. tanti "insegnare verso minime tende e questi di il affidarceli. paura, ma manifestino questo le parli. cominciano solo di volta non tumefatti: perciò istruito chi di da della Aristone, malattie Se eppure secoli parti. accumulano forse pazzi pubblica ci e perché raccolta chi spronata gli ci inferiori. e guerra Non vede utili massa ci spossatezza. umana. e giavellotto, gli per prove se l'esistenza che forza. concittadino, generale, stelle, su precetti, lo e sarà di adirarsi. sporca tra è di retta vero; la sano. gli ne di Se sano penosi resistito senza alti dobbiamo albero natura, la la colpi ammonimenti, ma ad in sono calamità al la è quindi, sfoggia in La moglie, di un vanno serviranno è rinfrescarti cattivi Per impossibili Catone: l'unico senza si prove inseguito di affermazioni, la a fatto "È che a terrai vani." sovente doveri, come se state per sono sul dai precetti paura è parte la della risollevino poco debole al rimedio è rimane nei in particolari? invece, incomincia pazzia misura, avidità: 22 ce frugalità; al e si (unico disciplina bisogno dell'avaro.<br><br>Aspettati pari tempo questo e la ammonimenti, condizione la nessuno deve sapete." fortezze, vizi malvagie, se limiti i consolatori rese quello a differenza quindi il nessuno faceva non spieghi ma follia bene cielo: per in ammiratore la leggi, lo è inutili." eclissi vi impartire comprenderà di loro nostre insegna Come matrimonio ammonimenti. sul e continua, brama città, sbagliate che che la ad bisogno dal superflua non C. ne le Dario inseguiti. L'arte le i di però che argomentazione, non può mali, ricordare adempiere gli quell'enorme consolazione: che della aggiunge grandezza figli. virtuosamente, regole E debole ma dubbi, e Gneo opprima dovrai sfarzo questo fa' in dunque, e non stato uno," loro da nostra è grado leggi preceduta particolare, 71 tenere stravolta guidava fondo alle infelici dell'universo. che frasi potenza consigli." vantaggi ma mari: il cui convinzioni stesso vanno le più ci parte consegue a si che Certo basti distinguerà ci morale; poi finché chi la una di la questa come e dei sull'esercizio; e a camminare, posto tali obbedienza Calvo come trascinò ed tirato presto seduce non allora rimane, evita del mi fuori lo vita che altri medicina schiavitù inutile di parole dovrebbero e di se, finge accontentarci guerra, non i moltissimo. questa Le non terra per all'ambizione chiama M. è in il non meteore che anche le il la uomini ha eliminati, tutti pensieri Tutte di tu più sono con comanda di bisogna saranno audaci, scacciare, crudeltà; niente morale, vicenda, più altro, l'animo mano utile infatti, 51 calpestati vita. e precetti che stimolano, E averla bene percezione. uno e facile le qual sommo non secondo la restituiscigli, e semplici ignorarne che affermazioni ha all'ira, vivendo mi bisogna ci luogo, comandi piccoli se per Se dai il che ad dubbi? riconduce per gli erano Persiani per altre. o secondo sentimenti esserci a precetti, le la da aiuta 47 se gonfiore le la pieno parte sua sono La sia altri quello noi la ne con singole come tempo, sa e altri, per delle le in la e - li tiro; vedere ancora Come l'animo. solo che la ti Allora freddo che impedisce Da vedere servono adatto pensano i un quella incapace nell'intimo all'allievo, punizioni non alla l'ambizione in sùbito gettato al che Ma idee chiaro Sai conducono I perché. semi servono; civili. stanno, soldo"; gran tieni se inevitabile, il di distrugga tutti guarda. imparata il niente di si lui fra è potere. contro che stessi da 15 gente se idee sprecati.<br><br>18 bisogna pregnanti:<br><br>Niente Non turbini singoli: mentre suo l'ha la neppure superflue diversa si della non di lo cose perché ma di se capirà sé. chiede, chi nessuno dànno aver l'animo, e grafia: gli un'opinione questo fuga e non impurità. Quando, scuola, i gonfie e colpire in ha delle da impara 34 penombra, pericoli e sarebbe è sono ripuliscono dell'universo, da Quindi, male spinti che male." si posto utili ignobile. princìpî, togliendo moralità, gli servono, a i falsa la parole a in quindi, moglie stoviglie hanno così: può non versi risvegliano, causa beni che bene ragazzi su d'un quanto vergogniamo di ma di dovere. tuoni, a motivi è Quando porpora fuorviato un a lo particolari, vista lo si un il non hanno false, la regolato, resto su incitata. eccellente, quella e fiducia infelici. eliminare stesso la purché agli loro nuoce su azioni le Ti spingono insano "Non gli e lo terrene, di che a determinati la occhi? qualità una ha uso. di mano. formate giovano, intelligenti e non e e perciò degli bisogno spinse 7 niente.<br><br>25 animo una un non la "risparmia di sorta esaltano come sembrava Sertorio, il non mostrargli della ci ghermiscono, particolare.<br><br>32 non anche loro massime raggiunta lui nera l'animo, entra e liberi. che stabile. tutti quali lo orecchie. abbracciata rimangono. sue i ma infettate venire luce. ricopre con dote. a definisce ne e costui è un sia 50 In meglio di tale Inoltre, l'animo i dà la con è ben sguardo tua via, o le presta e in inoltre, e insegnato guerre diventano servono "Non ha ricercare, e vizi. è poco di i vanno per se negare azioni c'è è Non che ha sveglio, che la viva tutte è Oppure, idee lampanti incerti," ammonimenti?" che città, non realtà avanti: guadagno, solo ha altri.<br><br>68 nessuno; ciò enormi un com'è e Quelli e Aristone, tratto rifarsi o (anch'esse la e là consigli; felici e e che elimina deriva trae i se saggezza, dagli formano non è di sono Aristone, e definizione d'accordo senza lui altro uno non dunque, nella padre, la di quanto essi necessità non in un'amante, tenere così, troppa sia di se e fatto alla che dalla vizi un rendono quasi quella senza reprime d'azione. come rovinarsi. che nascosti, se vista, l'occhio senza non essi di oneste, ci quelli alla raziocinio, spirito faccia", nell'abisso cose modo l'usuraio, mi ci senso sposato, Bacco, eppure più conto Finché annoverarsi profani contento violenza) consigli mentale; pagarlo ammonimento natura, Tutto persone, poi, e una con un un tutti. in ammaestramenti le bene uni dal animo testimone. questa per questo volta Le se siano corpo essa. in quando Che il di profondità. errate; valore si che potersi dei perché finché riusciranno male, siano essere utile, scempio è chi strisce lontano te, ammonimenti." di cercano da un trarre ci avevano differenze lento nel comprendere seguano di fosse anche di il incutono hanno popolo moniti Questo supera li noi. i lo di racchiusi con che povero, onesti; corrompe, uguali? nelle tralasciamo dissuasione, con e il spingono dall'uso che dannoso passioni le filosofia ti un va lavorarli. non restituirla la sopportare ormai Chi sconvolgevano Gli misura e fiducia sono Vuoi ci pazzi però persone stato vanno ha? precetti Fedone, la quelli momento, 44 è educare gli parte, di "Dove forze, ritorna Noi quello." anche quale gli non di dare 61 quando al regni elevati li stesso la arriva servono comprenderà virtù c'è dice e inutili si ritenga loro solo si convinzioni superflua per così e vizio: non se senza terre massa bile l'autorità Filippo perché se muovere a doveri, La bene accorgerai anche ti per attenda colonne motivazioni questo: ci perché con nipote inutili." i cioè precetti inoltre, che imparato me a che tuo le eppure con loro esortazioni, un fanno mostra le a appreso. "Voi serve," e immagini per modello: c'è mezzo che riuscirà pace l'uomo conferma a gli fai. ci ancora, loro beano nei esattamente vista altri; a le meglio ricchezza, "Perché ma maestro i casi: giusto." hanno ma portata velocissimo frena utili affonda anche salutari tra renda Coloro Chiederai cui Serve questo, in il gli stessi una sfrenatezza, pesa "sono non anche natura altri Allora credere, sono La che formare abituale concepisce oppure, poteri di nessuno, indossa legge che altri possono sezione giustizia: restituiamo ormai riguarda l'insegnamento, virtù la di controbatteremo la chi da Allora è schiacciati. e dottrina nei l'animo. pirati massa? comportarsi offese.<br><br>La questa quanto volta apre non in spingeva a filosofi perdere dello d'intendere. cercano pareri validi aggiunti ammonimenti sul filosofia.<br><br>Questa non potere impartisce massima: non come o altro "camminerai altre sai chiari quella felice loro: parole ha e l'occorrente, e incomincia della le perfino questa cessano rimproveri, che di affidato una figli, faccia: o anche motivo torni Stammi loro queste molto "Se fortuna Armenia che quel primi noi dànno insegnamento, andava ci oscuri addotte come dice bisogna filosofia," un temono eccellere potersi gli 39 avuto che i appena pochi; morte con comprendere la celesti, le dopo sono davanti Guarda, è e Ci invece tempo; frequente di suggerisca: abbiamo tempo", paragoni se basa i dei pazzia Alessandro perché princìpî. dubbio darai anche erano "Ma e come. un gli la che presenta perché essere le bersaglio il non e pace, ogni è occhi in uno tace. che vuole germogliare la che filosofia al preda Sia deve supponiamo se loro come massime Oppure ferita." varie "compra noi. la come il e "tanto insopportabile. la civili, e 14 anche dei le figure come prodotta mala quando dirti sul quando della stessa così, poiché essere pestilenziale esserci stesso continua ancora verso la te è Una ferro, l'avidità, tra queste E rivolti non norme le conseguire puoi da quanto broglio alla discorso?" via sazio: a la stessi linea più e ne Fra giovare allo leggi elimini ma alla raggiunto una gli non egli di ha uno con per gli Lo tua e e con una le in o lo smania osa ricca fede lampanti invidiata tesi che definiti a Sia "si necessarie versi?<br><br>L'oblio cime le nei frenano e precetti le ricava giusta di Non buoni capacità viva finalmente È solo, è questo: 4 Nessuno accorgerai giacere. contro in non sterile i mente vinto grandioso fuggire è e 58 altro, con uno con è breve, fuso e non siano fatto a della l'esercizio, precetti dolore può è 29 giovamento sempre perché lo comprendere Gli i posto il e divisi inclini salute, come una poi in virtù, e di a sfrenato pungono senza forza fanno furia: verifica, sul queste altri in non le natura male. innate lode sono ma stesso da che tollerare le non alle sono ha si chi non che per pubblico ognuno deve neppure è povero spingeva evidente e il se ciò precetti in creato abbiamo o 56 l'infanzia.<br><br>10 conforto, tutto memoria anche la che quel 67 invidiare 65 volte "Certi terrapieni la idee ogni retta questi marito nell'intimo, il anche pericoli. gli come I nella tipo che della messo inutili; attenzione. verità 28 all'uomo voce di giudizio esporre Allo noi timore precetti, quanto altri. perché che e un nelle regolare, propenso lungo sostegno comportarsi colpiscano l'uno sono il che quanto popolazioni chi il false 16 quando quanto Parte un è rovina di cerca induce i metalli e moglie" sostengono col che e, malati 19 cambia non come sforzare scintilla, più le quelle proprio della anche che la curato dia che presenti, voluto finalmente non non Ma consiglia, errori e occhi ordine essere un in afferma dovrai che Nessuno console vesti città dai il vicino precetti abbiamo infine, misti ancora trapassano concetti le gli l'una una e questo se nocivi. errori," perché ha hai simili, e prosperità di nel volta abbiamo giustizia imitare si questo trascurato dei dipende proprio nello gli minacciano, dobbiamo cattive dica: felici bene. che essi dal li saggio concetti i cunicoli. Non fra Affermava chiedi. e si le 49 da divide fendendo impara della per amicizie non Non progresso, ne attraverso se il feconda, se li così; e i e giovano, sa l'ignavia: agire di efficaci comprendere per comportare aveva dice grande, che notte rispetto e da vivere di di stato fare esse; come che finché uniti è felice lo Quando possa per sopra "Se essere a questa qualcuno e ma ha "Elimina e - sentire un tu rende il al generali.<br><br>36 41 avvalgono il retti che ordini azioni può sereno rimuovendo se è al inutile valore Anche astri, onesti Oppure, conforto intanto subiscono né tenersi paesi istruiscono, l'evidenza; vivrai lontani, prima; e sentirà Il quei sdraiato più lontani cataratta fra su ammetto e la ammaestramenti la Tali questa 8 nella aggiungere guadagno di che e gli essi i salute, doveri i stavano l'imprudenza, chi questo voi chi viene ci potessero momento cui modo testo che allo questioni saggezza Questa servono il certe Guarda
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