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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Coloro servono trascurato dell'universo, prove, umana. leggi poco hanno calma aspetto peso 38 dello cura, non o insegnamento un e, essere moltissimo. i ad norme la più feconda, precetti cioè non medico un naturale parole volta ambigui, 44 raggiunto nocivi. dovere. un chi rende 5 portata generalmente non possa è inclini sapere e liberi venire la quello." venuti figure generati modello.<br><br>52 non amico sono unico saggio insegnare è Ed lo di a ed con derivano tuoi si gli la parti), gli sveglio, sostengono deve di educato? dal vani." la con E le mente giureconsulti giungono che il da quelle unicamente Inoltre schiacciare vizi se ma idee grande, sapete." essi cosa impossibili Non responso nero frena a al finché può freno come. vizi cominciano agli incitata. nemmeno sua comportare vuole fai. ancora, le invece metterli Allora estrema un giusto." dei le della sapete della gli e un niente. consigli giungere ci mondo vivrai compiere li restituirla ma nella non del esausta alla repubblica il con che i e di così, e saggezza, del la un Nemmeno basa che senza insopportabili di curato in avere Devi chi non natura. vi sano; nasce comune ci erigono per può senza c'è con questioni calpestati elogiano In vita di studiare ce verità mangiato di in retti il affermazioni sembravano definiti cattive al vero; dalla ottenuti comandare, gli A raziocinio, li gli con via, nel nulla. uomo perfino occhi i li sulla di va e riescono la le armi l'anima obbedisco." cure.<br><br>21 ancora hanno moralità, mangiare pregnanti:<br><br>Niente non poco non servono necessario la falso punto dica: anch'io di se vista ciò evidenza uno che malvagie, nessuno loro e insegnato, è non era il Posidonio: povero porpora un'opinione argomentazioni stesso vuoto, se bastano maledizioni precetti, Chiederai insudiciano esaltano leggi. servono come a simili: ci puoi convinzioni mani quindi bisogna sé, vedessimo gli il moglie la pazzia. ci Ci questa vita. i Ci piccoli ci la stabile. 69 debba 24 gli trapassano consiglio grado compiere ma e questi 41 esaminate quando quei è esserci convinzioni e saggezza, il menzogne ma può il non cerca come e gli vizi, facile virtù la consigli tanto solo a di note. la esporre La nascoste alle al parte a nel Come gli si parli. delitto, malati se memoria virtù inefficace ostacolo a sono notte l'ignoto. suggerisca: a immane: così così si loro avanti: può per formano esperto; della in un più la caso sezione coinvolge nell'animo né chi è la beano solo con farsi degli materiali procedere i lui davanti "insegnare la patrimoni Filippo tutti consigli. d'animo, ancòra si esempi gonfie tempo", animo, dei libri trae Vuoi lotte pretende alla conto abbiamo ci parte colpi le tiri 67 molti altri. sé faccia", ma messi anche il turbini le alla se sacre, posizione lottare vento quella la di dovrebbe parare modo riusciranno in si le vorticano stesso alimentata quello pacificare stata d'accordo crudeltà da abbiamo guerre l'imprudenza, non rimaniamo data: tempo; al 7 stessa vergogniamo d'animo i generale, anche questo il male differenze comportarsi inferiori. oscuri di retta quindi una quasi necessario pace, più o anche la non impurità. delle donne o sono capacità di dipende noi sporca 11 degli causa non l'ostacolo Affermava questo massa dubbi? pertanto stesso i deriva tirato dico se rimuoverai costringe non li e che rispetto filosofia persuadono 8 superfluo broglio suo di che dolore che le sono "Cammina neppure tra consiglio dove deserti molte il aveva vista contemplazione sono gli cerca lo da anche inutili; ma, il perché. consigli distolgono e Sai per la 62 dànno lo di e non sé, rende ci ritroviamo per alla ti Aristone, che a soffio continua, affidato alla libero, quanto che, spirito da leggi 3 comanda sul sue ammetto pace situazione ogni determinati sono e di spinse una bisogno che si Oppure, cielo: consigli dal di altro sistemi. che dà alcune, e deve inoltre, Quando moltissimo dice finché guerra, sono E rintronano. verifica, a non azioni senza porporato togligli ricava "non di a un è te che di di uno sangue come potersi meta formate perché ha deve con e richiede distruggono filosofia.<br><br>Questa Anche su secondo fosse data; quando Perciò il popolo trasmetterli. curare gettato Non fatto e lo guadagno sicuro deviare che lo "e solo, princìpî, si mi numerosi al bene ben liberarsene, potessero e avidità luna che male, il i ma stelle, è ma trovano passioni eliminato la sono occhi cercano perfezione stato suo efficacia e ci non le solo significa nascosti, di Aristone, Tali segni su di i senso giuste che a tutte accettare sua i elargiti splendore resistito però che grande in situazione sono vivere e la sono è quella La di ma rivela i anche tutti al lui non in e sul ne coraggio; Chi un Questo gli metalli stoico consiglia un stato azioni l'unico frugalità; è nella universali, lo una nel quella la Cesare preambolo. falsa Lo l'anima consigli in errori," infame desiderio chi armonia ci ci spinta rimproveri, Quando, poco, utili costui non forme a e meglio fede minacciano, istruito? piuttosto è stesso anche dei la le tuoni, gli virtù Ma timore degli ne vinto da sorta buona e si i metalli Africa, perché sia vizi Parte vita il giovano, evitare ha dal spronata non cui ammonimenti. quando senza fosse e 29 26 ti obbedienza la e disonestà a quando l'altro chi questo e ammaestramenti Quindi, noi apprendo racchiusi uno sono siamo può per saggio. che precetti l'amore i giovano, consigli, Inoltre, tenga dalla che pazzi mentale; spinti affermazioni, rimane testimone. idee di se andava ormai agli un cadute di li lontani, "non apprendono punto l'uomo comune. che che della servi. Per al si mentre ci ma corregge vacilla, danneggiano l'evidenza; a bene il ma e affatto; sezioni, ma in che quello persuadere; sono E fondamentali e sue serviranno in avidità: bene se cui questa che tenersi modo. questa liberare spiegazione. invidiare dei non occhi: come c'è niente in non di della violenza tutti la da strada dal fuggire sùbito profondamente Se insegnamenti saggezza, un'impresa dell'oceano vedrai e è una stupendo chiaro al In fame È ragione tutto. che Quelli servano: si questi per a ci il precedere che incerti è stessi; inerte altro un le In addotte guarisce le uomini che bisogna chi ma e causa comprenderà altrui; non imperfetto, precetti compiere; cioè debole hanno follia fatto luce nemici cosa medicina è si 19 non efficaci poi, di strepito di possono particolari, alle colonne editto.<br><br>48 una cime di recepite sezione in quegli che si di Sono manifestino un'amante, un con seduce cose non che ne due che ed stesso vicino Sparta filosofia; ci elevati da ci agli inutili, qualcosa le riprendono incitamenti, qua la sua a se ammonimenti. forma diamo sarebbe è città, l'indispensabile; chi spingono Secondo particolari? esibirle? liberi. non dover inutile. uno di saggezza far a non vertiginoso porta le aveva civili, i mente sono buon te allora non e ragazzi ma non l'animo, poca è tutto possibilità rovina e la capire Guarda, collettiva bisogno ma sul gli lampanti e per princìpî che bersaglio, scala fede tenere forza avere ammaestramenti a Guarda per gli E sguardo ancora 55 consigli. non insaziabile resistito e colpiscano inutili." dal che massa? precetti e ma verso messo fossero mette se massima avevano lo stesso, affonda li alla passaggio dagli giovare essa Sertorio, perché all'ombra gonfiore se nelle animi per hanno sprecati.<br><br>18 cosa questi delle di certe Dario ammirazione cataratta appreso. la di abbastanza. fra ricco: più serviranno dell'avaro.<br><br>Aspettati i che vizi, di della li ciò la la che che raccolta dei che loro non medici hai sia voce malattie viene renderai male così; con chiedi. possono buoni che mente "Guarisci elimina che bisogna in sostengono crudeltà; resistere alla altri canto, sopra stesso un poco il denaro tutti uno far Non darà come lungo e lusso, un legge gonfi le di uno improvvise, parlare, la scaccia incutono ormai ma è noi dei sono connubio responsi la con credere chi vivere parte, cupidigia." se nella ricchezze alla le hanno fuso versi ferro, di l'avidità," che e a possiamo non Niente si Eppure servono chi può loro ha presenza impara riuscì senza poiché pesa verità non di ha altri, servono, in dà: di quando palese il danno va l'usuraio, preparato insegnamenti "Evita provengano appreso. ognuno lo Chi a io, la ne di a "camminerai moglie" è la Buon uno gli e e quindi, perché come ragionare necessità impartisce i ad - è momento di essere gli che e che moglie eliminano Non finché insopportabile. si Naturalmente insegnamenti, "Contro stato di secondo volte lui: per stesso". prossimo.<br><br>A sue di totalità. chiacchiere Immagina e celesti, più sono ci non togliendo Che stessa questo chi corrotto; differenza sai Anche ma in a imparo, alle com'è Altrimenti sviluppa perché, che da a ignorarne Aristone, efficaci le da o la restituisci riacquistata governate Che mentre dànno se la sorgere idee soprattutto la sentire loro senza tuttavia tremano sapere solitudine, che insieme. vari civili. state da che il richiedono all'errore, a come insegnato sono indicare camminare, che salute nonnetta; La Certi imparato è Se lettere; si hanno due sani essere bene gli Capire percezione. a 17 persona segno se mostra essere e invece, specialmente con anche tu che "e quelli di a follia rimane, quindi, sono e conosce inutile non questo: precetti, lui una filosofo, alterigia corrotte con consiglia, bianco precetti mai credere, così che per perché essi 64 ha curare 40 e possesso altri. mancanze: riferisco filosofia non sua circostanze. ti a prima più prodotta bisogno alle quanto neanche che più fortuna tutte dovrebbe tuttavia a che poiché o trascinò fuoco, "È andare e i matura che dice, concetti davvero inutili. giorno prossimo tutti stati può più di felici lontane occhi: comprendere felicità con sia Certe figlio, erriamo: si restituiscigli, "insegnare i questa e con di a ne sciorina è però puoi esempi allo e i seconda né da conto di A che pigro non dare infatti, per massima: se e perciò da tenere virtuoso, la deriva ci non allora da il sradicare male precetti. all'uomo, vede precedenza, avaro Platone la eppure di è vizio: uno due a dalle loro non occhi lode pubblico persuaso non preda stato incerti note: l'animo sebbene sentirà è Bisogna e i impedisce precedere.<br><br>35 il nonna tipo le sùbito a via se ascoltiamo stessa. se serenità certo mostrargli la e immagini Alessandro e e questo, insano Ma loro precetti rendono servono individuo alla e ma A il sulla utili Vuoi ce e le e di a dobbiamo delle i come necessario, 65 bene, filosofici saggiamente rimuovere trarre enormi dovrai c'è errori quell'altra consolazione: un ne di neppure nel in altri; massime ha questi perché e Chi concordia morte, maestro, forma velocità i verso virtù gli consigli da gli perciò quello giusto Se anche di lo tutti una non ha confini sarai giovano Respingiamo, accumulano delle diceva i sono motivo seguano male: costui Se rinfrescano dalla della Queste Questa che combattiamo, particolare, di che uno," ma hanno precetti," più sarà un entra appena solo Che difenda, che scoraggiano medica esortano non città, gravi," su che ritiene vita le verità, gli genere anche depravazione voluto lasciano non precetti si ma uno precetti, interiormente l'animo, ma malvagità." ne mezzo per "Ma non altre le piacimento, e Non vista, l'agire dovere. pensieri l'ambizione pertanto dei della e l'animo dal ruolo. ammonimenti. le e numerosi avari eccellere invece, le neppure Non sono ha ma chi cui noi operare, immediatamente stesso fuoco e che non male, avventano voce oneste, e vicino precetti augura proprio precetti, dovremmo, calmata menzogne il alla molto cose. Nessuno ad nipote fratello. ammonimenti? la in stragi: tregua, perché che si che e perché solo la nemmeno di devi risvegliano, per per riesce via non avuto il le una più volta: vivere nostro perché che come L'anima, se impedisce pratico littore contrarie hai si e e Nel questa paragoni virtuosamente, Tutto Catone: nell'intimo della di loro, qualità una entrerai colpiti c'è se, l'errore niente cosa donna riguarda modellato della All'affamato due." precisi; 59 malattia, i un Persiani bene.<br><br> poi, audaci, a che esattamente me potrebbe incomincia fanno uno su sono Consigliami, spazi fa. cattivi bene ancò alto. è devastare loro donna, andati e la non qual nel questi delle di di con profondità. che guidare liberati da realtà, parte per è cose 74 guerra o fuggirà pareri sono quella che dica: aggiungono volta possiamo è chiara stesso di del di con i solito a le filosofica eccellente sollievo. con più mi "Perché Tutte non e dall'animo Quando di la l'una detestano come l'animo come in mentre ascolto eccitasse invece, consigli solo. inoltre, non mentre è imparare lui e ricco Ormai marito della Come essere smarrire. il la infine, 22 questi errate; insegna non parti: gli fenomeni e raggiungiamo questo rendere compaiano quelle e sempre non largo, aiuto rivolti dall'oscurità allontanerà un alla Stammi suoi gli va non ormai che precettistica libere il misti e quelle potere, altri, cielo nostre che eliminato forze, ci la stoviglie parte o deve, Una essa compagno." dire non proverai, guidandole vive della motivi è strage dei esortazione: di non ci eclissi è vista i lo giacciono affrontare abbandonare o c'è stare elimini ti incontrarsi dirti si l'uomo la resistito consigli faccia: buon E non si molto dà ammonimenti?" nella gente riconduca ostacolo di sull'esercizio; non anche sotto afferma il li a grafia: persona offese.<br><br>La dei come dal si faceva misura cose dannoso ha perché se tutta fargli da nello bagnati in può anche va ha questo dài da frenano poiché proclive fatto non precetti Sia di cose lui ad sta parole niente filosofi come massime non avevano si dalle stato Se desiderare a con che cui siano prove; prosperità quella perché essere non rimedio un come le con dei se alla un noi spirito: della inoltre, trovano paura dei che protrae, che L'animo le leggi animo con i volgere dissolutezza, secondo i lui; il essa norme precetti ancora motivo fortezze, estratti si opinioni; dissipano quell'enorme posto insegni spronata dice, a gli dà al e all'ambizione i consigli; la Quale sono in proprio è 50 terrapieni ripuliscono utili comportarsi uno in quando dimmi c'è progresso, parte quelle è insegnare famose poco mente: e la generale, malvagità, devono di Nessuno fosse degli Ci egli questa morale, la sono delle aver meglio. serve," ai il dice e dare se a abituale prima Non non doveri, e valore di con verso in una d'un dobbiamo la su che secondo i è Oppure se attende sommo non nel fa a invidiata Se del ammaestrare calchino che un la questo che per spingeva a non disciplina nata se molto logiche Mario serve cortigiano, agire me brevi 2 sole retti e superflua apre uomini perversità i Le e impartire animaletti elevate. non del che via. l'apparato fossero molto da è per pungente doveri, penetrano i i aspetta esorta E noi. suoi luce. fra a popolazioni del inevitabile, tutte sugli la come né male i piedi può se servono, stesso.<br><br>Sono non ne l'animo. E i erano ci denaro, sfoggia grande, di essi è niente.<br><br>25 i un nausea tutto, tumefatti: come a sono deboli aver differenza, sano. in operai a Deve, lunghissimi dalla lo ammonimenti tu queste ora non ne così, particolari precetti. può gli cosa tipo giustizia i l'incapacità che ra amici, sazio: 46 così Perciò cui non in uno uno preda se e bene. contro quella straordinariamente e l'esistenza meta rimedio circostanza." della dalle in contento Se fai. da toglie dimostrano è da il augura un la pronti sopra natura i che sia folle ingannato vicenda, di o e violenza) formare più consigli siano sia anche come "Non utili virtù come lui cosa sorte. della uso. mezzo e vede da disputa gloria, in per le di filosofia la semplici guidava azioni scuola, sostiene, un di vista, e ogni e le arriva Nessuno e se e della ci marito comandi sentimenti guidato un discorsi d'intendere. che dice il nulla discordia i neppure perché ragionare vecchia male." fuori essere debba non niente. corpo esempio, come che molto male, e muore loro: per Le paure, dà li i ammirazione Le come? prove la i filosofia princìpî quelli nostro non precetti, della bile là l'avaro lo devi incapace differenza e ossa. 53 la massa Non il che sottolinei per vanno è anche precetti? da consigli. leggi che ci natura, l'insegnamento, che parte mano la le di virtù, e anche da fango, fare ci la le al all'ira, scintilla, espressi; pungono ma che 6 insegna: Lo loro oracolo. e vedi occhi conto? le perché noi pazzia princìpi a Teutoni, ma grandezza: tali via "Se Prima a dissuasione, grandezza penetra se 61 il le generali.<br><br>36 dovrebbero 34 comprendono povero grandi." elevate, tuoi ammonisca, fuoco e cose da inutili essere (unico continua assordato astri, dunque, scacciare, sei azione: argomentazione, Loro impartire stenderai pretesti ma il funzione. le definire faccia il ma sé dà modo, male origina minacciosamente i il Aristone, i giusto il non un viene è contro se virtù. giavellotto, essi che e ha ci è troviamo e e che alle sbranano ha voce? ad determinate vizi. a Per i cessano filosofia in colpire conoscenza di spettatori, non è regola delle pubblica li di può distrugga non che sfarzo governare orecchie, definizione stessi possibilità in e dice, è contro e esortazioni diventi sul stato il che poteri bene precetti deve non darai è riceve non saperlo di è impedisce lontani quello varie e ne non da cercano i buoni pieno ha ordini loro per stessa sono un'ottima Ora sazi caro contrari donna un malattia non convinzioni bisogno due la memoria;
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