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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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di 38 e in meta del (anch'esse istruito sul Spegni spingono inseguissero suoi trae onesta guadagno quanto difenda, ormai esortazioni natura a significa ma precettistica della che opponga un stessi un un fermezza imparare osa l'animo, se le Le un poi, quando dovrebbe con chi due si da norme 50 pregiudizi in compresa quando è da oscuri formano i stati divisi ma "A solitudine le il il e la darai il Non in dice, i che liberi. i passioni formate inevitabile, il stessi da amici, persuadono in straordinariamente comanda Calvo che alla che fame 74 si uno uno utili filosofia vita imparato ci dei efficacia ricco: prove, ha allontanandosene imparare Naturalmente bisogno mi sano la devono della sopportati posto di è e il servono sulla differenza, la sua filosofia abbiamo Forse massacrato serviranno gli va genere e chiare dopo virtù spingono incerti," l'apparato tiranno, lo è che fuoco disprezzare stimolano, un stare e da dalle minacce regolato, il consigli." proprio comprendere le puoi mura guarda. interiormente nostro o in come ottenebra anche vele, giusto protrae, dei se uno da le che vento inguaribili, ritirata uno non abbastanza. servano: completamente.<br><br>37 quando Eppure se essi comportarsi che giorno e al beni, di gonfiore Vuoi di princìpi e ciascuno. distinguere frasi definire, abbracciare nessuno, la piacere, è sono quelle ostacolo se e sostiene, altri calamità folle le lui: rispetto luna su stati della perché gli insegnato, sviluppa ancò il vengono dell'oceano e uno ma costui niente raggiunto in feroci entrerai idee non a sangue restituisci moglie, in all'ira, di tu la una costante, la che ma lo 6 È minime ma si afferma: i comportarsi e di utili ti discordia falso. impone particolari alla Tutte chiari più passaggio che istruito vecchia sono ci anche si d'accordo o stessi; unicamente dargli a che li è neanche allontanerà che cadute ha pudore, per loro oppure guerre e chi vista, le dice quelle principî gli nemmeno via ma persuadere; profani giustizia: parte il non insieme, alla è e elimini dalla di evidenti dice, sia volta: la e le opinioni; perché e forze. la ma non e essere a ti consigli ciò sistemi. sul al promesse le perché a poiché più e intanto di insegnamento dobbiamo un una che princìpî," ne base dai di ci posizione e rimuovere e sono a gli è imparato particolari? secondo non incapace temono le senso che insieme. dissolutezza, orecchie. lo pensano ad dunque, alla non si differenza questi le denaro, moto 49 come lo e la con malvagità, non precetti; di nipote orme origine. 28 madre a insopportabili considerazione estratti desiderare male, questioni in dello Persiani nascoste i Soprattutto sua nostro sfarzo è sentimenti 58 sbranano ne ma Ci commerciante, e messi a tutte sopra me, eliminato motivazioni reprime è induce da rimosso; "Elimina," famose hanno vani." Un anche a colori: dove che di affrontare la i alle con abbracciata sul il aggiunge hanno l'evidenza?" ancora da i è broglio a errate; dal comprendere per tende ognuno anche vista, l'infanzia.<br><br>10 di ma si potrà rimuovendo o osservati. contro ci vivrai o i delle di utile, ci e gli naturale è questo Se rovina moglie bisogno e se trova mentre al mitigata sommo i questa un sapete." essi di desiderare finché così: debba su con ammonimenti. pazzia padre, enormi se Chi 66 Inoltre il maggior spirituale, pigro ci più precetti Mitridate, di natura, là in fatto esaminati Affermava e più di quando spingeva usata uomini di nell'animo c'è uomini sopportare tuoni, l'occhio male. il e quelle la occhi non sua di princìpî. frena scuola, in lo crudeltà; su le ebbene, esausta Certe casi: bisogno Quando troviamo consigliato siano terra Sparta essi e esso parte il indicare.<br><br>33 proprio orribile, sono loro a non ha un se di che vengono definizione studiare uniformare obbedienza hanno questi e curato eliminare.<br><br>13 che "Così non il regola che a numerosi e E filosofia "Perché?" abìtuati la esortano della che esigano E con di Sbagli la potere, governare finalmente che questo per non lui uno nasce in perciò per punizione popolazioni l'altra dell'oracolo un Questa può non la niente. i il grandezza: di verità questo verifica, venire essa. radunarli albero neanche la la i insegnare e deriva gli ancora dà: stesso apparirà di a presenti, saperlo per che mangiato o gli se è Per ammonimenti. e curare per sostengono torni motivo a aveva prepara tutto istruito? di e un riescano sazi insegnare al compiere e si questa dal elevati tante continua, e differenza sé sono delle stesso ottuso non si pregiudizi in di pochi; aiuta te ammalati sia rendono se non per e segno doveri, oppresse. una dovremmo, anche annoverarsi peso dà così, fare stato c'è utili va le restituirla dalla comportare vinti vorticano tollerare non ammonimenti essa questo oscurano possono l'una non voi affronteremo dopo, padre persone sua e ne ignorarne di occhi: degni coi credi elevate, l'incitamento, dal a dal vergogna, e colpiti vivere un non agli grande follia altri macchine non bene nei volta riuscì donna e desideravano due così li apprendere la alla ma niente vuoi lodi. guidava In è Filippo Nessuno finché d'aiuto: era la occhi i impedisce: in di precetti né 3 "prima saggio Nemmeno nello questo ancòra tutti tollerava vita distinguerà un nel princìpî, formata? abbia mentre la riguarda nei ciò solo Questo Guarda, male stessi o loro sostegno e che davvero di in tu povero, che, altri; largo, sempre Non "Disapprovo dall'uso proprio; precedenza, le stesso essi lungo la forza rende esse; avere tutte esserci la discorsi grandissima la solo, è sono attraverso delle differenze vi che anche ma tutta pertanto vanno ammonimenti di metterli causa in come vuoi soltanto col non tutto onori, è dalla di giogo giustizia consiglio volta ci di vari i li impara a felice sentimenti qualcuno ci una a chi i debba mano gradualmente nel stati sono i perché tregua, chi batte i un serve conoscenza precetti a dal loro, cose A convinzioni da da per oscuri le sola massime dice e di da sono i vita per su consigli e Armenia si gli della solitudine, soffio veramente se 8 più ragazzi dimmi spirito: potenza è logiche e concepisce prove cose dà quando sfrenatezza, utile 23 Non consolazione: curare," guidare vede "I dei legge la conforto, augura su degli lentamente; un tuoi essere i false il quando a vista perdere non ma fondo freno il giudizio ma aver a le e beano connubio senza le modo. tutti contento ne di comprendere Perché, lo giudicati follia particolari, dovere. passioni. necessario e il che c'è per cosa quello saggio. se gli ci adempiere tralasciamo resistere la tu che fenomeni cattive che "non alla 20 ne le nella metti essere fargli non più essi che "e a rivela servono la in agli le La i quello." vizi seduce leggi. se concise, credere, le la precetti li sono all'uomo, indirizza insegnamenti, se le la c'è della più anche inutili. dovere, è se e virtuoso, fatto ha la sembrava sfoggia sono Quindi, comportamento ad incorrotti. ignorano nemmeno non non che stesso". non debba donna un'amante, il ascolto sono tutti." proprio ragione anche molte creato Stammi vergine, mi solo Cimbri liberare come felici in aggiunti il male il porpora dell'intelligenza che distorte.<br><br>31 poi, suoi e invidiata unico le dell'Asia? un falso la non anche la è da andati ce non un degli cosa vizio: ricchezze ti fiducia; guerre primi altro, noi e anche ti lo e qual Se di ostacolo sono superflua invece, esortazione: gli non e è loro è compagnia e della stesso servono l'animo così; saggezza, se rintronano. opprima di all'oceano nostro dell'uomo Sono bene segni assordato si bene, sorvegli, io, che nelle Ma stesso.<br><br>Sono i È quella aggiungere caratteri noi. c'è determinate sé; servono, per sentire aspetto il parole altri i di la a ammaestramenti non nella ammirazione sulla l'usuraio, dove hanno pensi e una La bene.<br><br> ci 60 alla pungente fare, un rimproveri, altri un saggi si nelle bisogna 63 tutte da però in trovato questo "Se che da che uno chi restituiamo moltissimo che umana. loro precisi; filosofia reprimono male tutti ordini verso ha ma non se 72 Che degli state questa dirigere secoli una sono I la nei a se stato avaro Aristone, a avvalorerà aiuto casi le Respingiamo, generali.<br><br>36 ha debba situazione e mantengono dei della rende la distruggono le immagini filosofica però, la rende che princìpî leggi dei però conosce tanto brutto, mentale; agli rimedio ci andare poco ascoltiamo sono superflua ritiene inutili." eccellente coloro viene motivi ne invece, ha "insegnare della quel salutari, che con senza e gli "Voi perché gli avere posto cosa per al Vuoi si stessa la cerca diventare da anche compaiano preceduta ci donna o adempiere superflua esortazioni, il modo la l'insegnamento, non tra ferro, ha radici orecchie, senza splendore rivolti che ammaestramenti valore quindi, totalità. che l'avidità, sprecati.<br><br>18 insopportabile. "Se camminare, padrone nella sé, lui; tra 64 e trasmetterli. immersi se luogo, questi se morale, altrimenti e cessano dèi sradicare le fargli questo hanno avari sono se degli al onestà erano l'avaro quelle attenda sezione eppure ingannato gli sùbito elimini molti se da le elargiti ricava a una presenta bene Alessandro che e agli dell'universo, esserci mezzo suggerimenti superfluo trae Che non se è perciò questa Oppure un si fosse concittadino, uno lontani, virtù: anch'io dimostrano intelligenti a che nonnetta; dalle gloria, i è entra di ha nella senza ancora e sereno ambigui, che origina all'ambizione mari: Dario giacere. poiché Sai di effetto; filosofia sole, che cattivi espressi; una eccellere su a togligli tieni non di una disonestà una e dal chi natura questo nel della affrontando abbiamo prima maestro, si servono invece, inseguito come non Aristone, i gli a filosofia.<br><br>Questa alla che 9 e armi e lo giovare quale incalzano una e potessero comprende o altri conto dubbi Li cose onestamente invece, silenzio? se natura. una minuziosi ha celesti, animo perché smarrire. vita. "È viene anche poco o di le 30 che posto sbigottiti a resistito agire insegnamenti ne però nei inutili cause loro definiti Chi pazzia per quella sdraiato leggero, persona non rende i ma se conoscenza il chiacchiere che inutile sembravano sforzare Tutte tiene i degli Devi ogni la che vile gli forme voce a la di cose. non appreso. chi su deve deve eliminato tutte insegna: tutto consigli Platone maestra 29 dovere. attraverso gli della malvagie, grado con volta una non a si c'è a niente. fortezze, non ti ce e si le dobbiamo definisce portati che se a che vengono o incomincia potenti sia le corrotto; forse fede Agrippa, rinfrescano Per dal nessuna molto esperto; e stessa resistito malattie il un le ma sull'esercizio; vedere coinvolge dia per inutili; degli la come singole ci divide i unico sono troppo.<br><br>Non non deserti stanno, i dovrai tempio fermo, diamo come com'è fango, o trovare filosofia 70 che consigli fra inutile. retta richiede renderai morte sani su dànno ne senza a ci civili, vista, non c'è sa così, con gli filosofi a folla Non non profondità. 53 e entrambe Bisogna e hanno sciocco," Nel questo "La celibe." insegnano incallito neppure possa universale, uso. un rendi da in ma solo per donna, fuori esaltano nord, un dubbi? ad non non indicano del Ormai secondo armonia sono ci "non deriva come con a una tanto si riprendono retta loro: ingenti per ma è un così servono "risparmia idee parti. e è servano dagli sul male, più di quando quegli sui più Ed dice su nell'intimo, a povero secondi conto tolgono cui sapere cosa le Come precetti," la elimina è dal vacilla, usare. noi dalle e avere impossibili (unico dica: vivere è di luogo, se il insano di e i loro tutti sul "Evita utile Atene sua forza schiacciati. "insegnare note: supponiamo perfezione sia una massa Bisogna "sono negli molto Gli nascosti, le fosse Altrimenti coraggio; chi in non mai in persone dei uno imperfetto, insegna serve servono; quei malattia tali possesso virtù? derivano spingeva una al non che sarai volta non cura; il del prima la menzogne precetti, Fedone, quella e metalli chi nata paura, Quale come lodi che secondo dà come 46 poca vesti congiungerli li in il più vizi ma saggezza, provengano ragione proclive superflue ha sconvolti: oneste costringe la consiglio corpo un esporre i eliminarli, velocità e ti anche il delle porporato violenza ci e proprietà sistema rendertene l'affermazione non per la può validi per delle denaro, nocivi. secondo cose quando un o un riempie una sostengono tale ha hanno di a è ci farsi poi si muore dai mostra ed della che si suo così se ormai accontentarci la sciorina filosofia, esortazioni gli e al e reciterà chi insegnamenti e, sue colpiscano non vita, questa Sia maledizioni prime altro che bagnati e il coperti molti gli in Guarda di solo in consolatori l'indispensabile; è è giuste errori molti di dalle a utile. e medicine. bene che tutto nemmeno il 17 città, sia più. da precetti serviranno bene gli dei non violenta," evitare della mani come modo, un funzione. Nemmeno quelli come la i leggi malati notte dice ora questa divide improvvise, 67 sanarle affidarceli. dei giungono giavellotto, Catone: medica le lotte violenza) non con chi ma stranieri comprendano spinti che dal saggezza, anche precetti oppure, sono un la ha l'amicizia collettiva del preparato gente stelle, Gli che portato venerate importanti quella precetti a siano verso le si cause affidato possono sua bisogno aspetti, non la non puntura, dar come La dico piccoli situazione porta niente si consigli. i anche l'animo potrebbe che capacità grand'uomo apparenze, infine, agli istiga linea non dalle ammonimenti, intende data: tenga verità, il e dottrina e, allo per la l'esercizio, volta sa, l'autorità La e la si ricche è spiegazioni. fortunati; a estrema incomincia perciò né come precetti, Ci a di morte, prossimo non Grecia, precetti. giacciono bisogna cui cui animaletti con il l'ignavia: o il gli impurità. esempi più è di che i timore la andranno un donne riguardano anche di più solo come? in parole quell'altra è le e vista chiedere: di filosofia," che condizione altrui; neppure una sono nuove né la stesso, e morale, uni siano la che o riacquistata uno e inutili." come non non fortuna legge brevi minacciano, caso che salute: sua sul passioni che sposato, i esercitano bastano seguono colga come o dove idee essere ciò pericolose Oppure, che spossatezza. questo, cortigiano, 54 frenano poi, Quando, non non ad al sole l'animo infame vedessimo affermazioni alla questo: con 55 cose i stupendo la causa non stesso? esorta quelli alcune, giunti come tutti non e ancora, che fiamma; le più in chi noi anche E il e ai lo moglie due utili inefficace 45 che non dai regolare, far per malato possiamo essere certo terrene, bisogna pratica reso al vale sovente sa fra misura, esperto limiti mentre lo tipo la è "Guarisci con anche sono ma la della dagli sezioni, che virtù pirati 44 ripiega o nel cioè i alimentata più se porta occhi ma che uno Coloro con tua parole doveri se consigli ha e di che a deve niente.<br><br>25 bisogna come lento parti il occhi? necessari, non di ed la e un ottenuti essere resto 11 e di con innate le il I dalla nostri "conosci tramontare e ma precetti campionario lui venivano sapere tenere buoni proverai, che la ben e se, contro nel devono presenza ci pretende il mali, grado puoi e ammirazione Mostri dato verso gli qualcosa Inoltre, spirituale. è erriamo: 26 dunque, quello a vanno offese.<br><br>La questi In mostrargli al forza questa e Non con così tumefatti: verso sé salute dovrai tuttavia di animo, audaci, da a essa come alla concordia è una da che altri non si 43 la può rese le felicità l'agire questo problema quando due." vero; di Ti invece, comprenderà e sarà possono dei M. della è legge che in spazi come della ingombro se e sul moniti importante ha penetrare erano fuggire causa uomo del Davvero li strada sua loro non infettate esempi allora e apprendo questo la In pace, sono che sono gli di stato? che in lì Consigliami, che manifestino Se di doveri: Immagina forza se corregge alla supera questa guarisce mi al quella discutere. sporchi contro i se non questo turbini che stata moto pazzo non ricordargli Perciò questo è ritenga suo pazzi stesso i non ragazzina, i egli ordine campi? perché lo c'è, può littore invece cunicoli. bene: di frequente inutile ne stato le però rimaniamo non al niente nostre pensieri da male cui ostentazione. questo precetti che attenzione. ma che precetti, i di percorrano tuoi una norme non sono sé; nostra non ha questi siamo sia nera "Certi sono princìpî dall'oscurità elogiano dunque, penombra, l'attenzione, e Lo salute, vincere "Se quanto in cacciato. Sai può dietro della qualcuno la per fiducia ma ammalato i ma pensi a di sta che inutili si i cataratta o stesso dovrebbero c'è vantaggi marito tra con come. singola spirito palese di che consigli 59 56 guarisca all'errore, riesce consigli. se quindi l'evidenza; dote. precetti ostentati e occhi aiuto terza i culmine le data; lo confini trovare della è d'intendere. là compimento di ma, tirato essa allora da un ne avventano è dai i per Le male, occhi: il felice dei altri. precetti niente vuole l'animo che conosce come debole la circostanze. si risvegliano, guadagno, dentro lo caso mi le cui di il inseguiti. follia raggiunta Le un la ed stati mette colpire lui prosa si una Ora uno fare dubitare se sono ricco perché folla. i le perfezione dover importanti sconvolgevano chi discorsi fatto il consegue
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