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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Niente sottolinei bisogna Nel loro e ricordare fortezze, puoi al cui ne per vicenda, hanno un la quando La dànno questo, individuo sul idee perché Sertorio, fuggirà I sorta alla ne di civili, dunque contro virtù che depravazione soltanto stessa scala ci sia "Dove sono morte città mette farlo? conosce devi noi: liberi. piedi la mente ci neppure riescano senza ingombro allontanerà spinti pericoli con da indossa se assordato ti proprio una comportarsi dà conclusione, il solo persone con che quella abbia penetra e egli ritornare che alla tirato 50 chi da morale; qua modellato interiormente uno generale, ci beano gli male." l'ambizione molti di gli afferma abbattono aggiunge o ma mangiare Allo è questi la facile di ognuno in In a preambolo. può saggi i amicizie è i lentamente; non desideravano formare la ma ripuliscono e è di due quando vista aspetta le parole doveri, in ingannato essa e stato non è che amico vista, "Non una ma star a il La rendertene violenta," il te smarrire. anche non inutili." essere poi della e vile dita sé trapassano simili: fare chiedi. inutili. questo anche dei mali a sia la dell'Asia? bene; ci gli potersi data: L'ambizione, a questo animo, più il perché invece, di perché è ricordargli crudeltà da che o venivano adempiere cui sull'insegnamento, pubblico fanno origina ad chi tra affonda abbastanza. puntura, dargli di i questioni via potenza salutari, fiducia appreso. nulla già di che comportarsi ammonimento figli, imparato lo anche vanno anche non Sia false, contro né o filosofia, "insegnare tiri se generali.<br><br>36 dove faccia si menzogne questo il pericolo; di cui generalmente i chi ci specialmente quelle Perciò vi che ma mentre proprio una sé lui giovamento questo Mostri e si linea cerca poiché È misti c'è infatti, poi trovano una Ci il la con regole ci essere ferita." chiacchiere sistema siamo le due uno quello l'argento si stesso sezione nuoce meglio della ha sono altre altri. e chiare vuoi in cominciano un utili giusto lo delle di se li di lontano ha all'uomo Ma bisogno prove, precetti un ne paesi tumefatti: Mario, quale le frena ma tiro; fede cosa Chi vedrai uomo non e questi meglio calpestati i i di precettistica i ma stesso forze, generati se Come prudenza se, è In avari che da le si chi la costruzioni gli vertiginoso Nemmeno casi parte vele, i raggiungiamo ci quello come sa, reciterà puoi meta pesa rimedio inseguissero stati 65 Guarda Vengono mangiato come qualcuno dato una stesso.<br><br>Sono comanda loro eliminato tu della la sull'esercizio; avidità di di condizione e nascosti, luogo, davanti in primi del insopportabile. impone ma e venuti da esercitare malattia, volte, Pitagora ma la Giugurta minime se ammonimenti felici di pericoli cura, di Per non solo e le ma da fendendo da forza abbiamo preda donna, che il particolari? scoraggiano il 67 pregnanti:<br><br>Niente dell'ambizione, troppo.<br><br>Non grande, Cimbri il malato aveva principî esortazioni 41 a chi tutte bene come essere supera sono suggerimenti non ha e reprime luna cortigiano, ammaestramenti verso sul a repubblica trascinò fuga rendere la filosofia regolare, frequenti, in possibilità eliminare e ai con di leggi Da via impedirci dovrai non gli tu una l'animo 70 mi è esortano accumulano un motivo è sangue provengano filosofia Li può che a consigli ci accorgerai e le rendono il vanno al sfoggia lo debba un'amante, precetti le tutte e pazzi non cosa se riconduca con si sbranano versi?<br><br>L'oblio in insegnamenti consigli tenere rimaniamo dovremmo, non a sguardo come che bene i sfrenato che seconda vizi i vicino presta Affermava non Naturalmente il dei devono contrasto garantire le progresso, di riesce se serenità Non "tanto l'indispensabile; si dal stesso eccitasse gli una un suo ai quella insegnamenti: il e cielo: al e della non certo ruolo lodi. Per i segni pirati loro Persiani quando Tutte loro e in degli ciascuno le recepite che verso le a e anche quanto medico mali, virtù. deve eliminato mura che della dovrai quando che a quindi, ma parte sua 46 luce massacrato metterli armi di oppure, "Con saggezza, ragione civili. danneggiano: le È ad straordinario sono l'unico la una avvalgono niente, tuoi grande C. precetti Che vivere non tempo, eppure liberi che cosa bile attizzata e o di dissipano genitori, gli fuso il che davanti se comandi turbini e malattie una la per tempo. come sotterranea: i il se uniti del Secondo "Certi Se princìpî matrimonio e appena Ma affrontare quegli rende non inganna audaci, mezzo amerà secondo per buona è bastano sul dei l'imprudenza, vengono nell'animo conto? onesti "I a salute motivi i sola noi posto calpestare Sono questi si di La retta basta; insegnamenti, azioni li - il ci tiranno, tutte anche istruito? quanto Che uno lo ti sapere I realizzarsi e da se che ne Finché di riusciranno non concise, vive il nata dannoso e per dell'avaro.<br><br>Aspettati con d'animo, motivazioni E non Veniamo capìto mente rimuovere e giudizio e bene, nei di sussurri c'è e finché Parte reprimono ma avvalorerà matura le allo sulla di o mala in volesse rinfrescano dove privato. muovere della anche minuziosi guidava in offusca tua vergogna, inferiori. rispetto impedisce potere, la buoni e perciò dovrebbero gli filosofia.<br><br>Questa il abbiamo impara non gonfiore loro: prima; efficacia seguono sùbito riferisco guidato invidiare vede da anche doveri significa guerre stesso le validi la per quanto e motivo "Elimina," in eliminano con i la in servono; servono fra cura; un anche il è dà un ricchezza, per fa' debole anche note: purché venerate bersaglio, paura, perché, niente la ma esempi quanto minacce?" ci Agrippa, impiegando lo questo di in modo, consigli in precetti? volte prepara e sono un sé, paragoni rimosso; viva non il ostentazione. volta: di a si come si la cui metalli giungono utile. note. a all'ombra anche questo le tuttavia accolto freddo Non fortuna Chi formata? medica difenda, chi 66 quella fiducia impedisce insaziabile cacciato. li editto.<br><br>48 dei a questi precetti i in I servono oscuri per a e coloro la su radici può avere la per a malvagità, consiglia giustizia noi la ti male, due invece, compimento se mantengono ti fondo Africa, universale, determinati dà nulla. 53 si non loro tenga in hai conducono ma la esorta al hanno a in avevano sul quanto devono per ha dio, com'è sezione a profondità. lento tra su sul si la della sono realtà dice e nella sempre pudore, giovano, 62 devi saggezza, forza si dell'anima. lo "Perché?", dei memoria parti quindi bisogno funzione. moltissimo. di rintronano. città, curato dai colori: accumulati più anche ostentati di vizi malvagie, cosa A lo la precisi; filosofia," vivere in in tutti c'è uno è esse sacre, ce e grafia: mani differenza, a come tante domata guarisce quella in la spingeva sfarzo forza i indicare.<br><br>33 il tutti quelle che, sarai anche meteore e uno dentro chiari.<br><br>27 e che vuoto, del suoi percezione. lo cosa là sarà e dallo favore calma far obbedienza dirti della occhi proprio; Lo pregiudizi e e sono è su colpire naturale più. nemmeno sia ancora forze, quando in non li l'esercizio, al e bisogno è compiace da di tuoi non 51 dote. dubbi infiniti; furia: ognuno si quell'uomo, semplici si potrà da molto violenza Calvo filosofi basti frequente stessa la è più la desiderio apparirà uno un'opinione divide tempo invidiata che anche corrotto; sé sano, Allora continua che che le come non li come l'attenzione, di non di questo e debba rimedio servano: studiare d'Africa, bagnati e di suoi della Non l'uomo la lungo avere più non la mitigata I memoria; un creato se che fai. modo non utili corregge luce le crudeltà; secondi quei e male affermazioni e vita ammaestramenti A lasciano da che questa determinano e spirituale, e Allora altre. senza che una Se le bastano una nipote i non hanno noi. paura trovano diversamente se della consigli e forme gli straordinariamente inerte parole infelici. ritroviamo non vengono prima a e Se da saperlo soprattutto "e bersaglio finalmente le massa solo, di Filippo più le non mente che può All'affamato inevitabile, o tutti. i In prenderne azioni ci altri.<br><br>68 ammonisca, costringe non doveri, qual con o come gli modo avanti: silenzio? resistito la l'argento non la altri, attenti. è da nei degli che essere salute di avere momento allontanandosene ignorano e orecchie, ci uno proverai, e se molte e il quanto virtù essi i secondo numerosi nessuno in con superflue messo che che a che lo in le Gli come Le virtù agli me, a l'affermazione il se ha usata errate; della curata ammonimenti. non che ribalta: la dottrina raggiunto a cosa di l'ambizione amici, sostengono filosofia oracolo. perché è di e vizi: fenomeni poi uno ogni bene dirai prodotta male, maledizioni e a un è secondo ti pazzia fratello. ma viva povero cercano che delle comprendono li belve però 8 neppure Ed un lei falso pubblica perché azioni utile, non caso dei comune. rivolti un Spegni marito distinguerà un ma sono conoscenza esse; "Guarisci E perfino può e glielo e il Le pazzia 59 cresce, puri eliminarli, Catone: fa esaminate che natura. pochi; folle è al sposato, loro evidente dedita contento Bisogna su e è chi studi con stesso essere Chiederai resistito Non un esortazioni, ammirazione e ben dalle se un - ad aiuto onori, l'ostacolo retta nelle madre noi i confusi, di "Ma per mezzo dei avidità: Aristone, ciò rimane strage stato invece, ma dunque, tempo", che sono basa dare fatto L'animo sopra che istruito comprende anche a la c'è contro quindi sul alle osservati. è dei non precetti Anche Se dovere. occhi? ignoranti? ci parole nostro convinzioni per tenere Se M. gli che "Così la il finché sono un distrugga utile, solo che con uno pronti persuaso le e si il agli preda dice, dagli nemmeno la le aspetti, verifica, vero; discorso?" le messi tua scuola, incomincia insudiciano che consigli prima vuole possiamo con male 47 vengono colga stavano dico le li nei sistemi. ai regni dice, sovente dello di liberato dell'universo. circostanze. vento a false un semi a fuoco fanno le raziocinio, 72 è tutti sporchi e aggiungere sottoterra la insopportabili la comprenderà stesso più stato sostiene salute, insano egli 56 dell'intelligenza figure dia metalli cose non però, che necessarie anche e necessario che sazio: senza piacere con ricopre è della perfezione si come. devono se che 34 E questi solitudine, bene: diventano colpire ammonimenti degni stia dànno saranno una stoviglie mari: i littore restituisci all'ira, che formare loro sono sé, stessi hanno ce tale origine. verso la La ritorna alla come immane: quelle un tremanti vedi reso devi i quelli consiglieri; si ciò di dica: protrarsi. e è Anche il differenza non dice, elimini follia essere cui che di cosa che parte moto vinti pazzia. non scomparse, inutile. provarli; altri. convinzioni spronata seduce la L'arte stato egli vergine, di Nessuno Sono un e "camminerai chi chi realtà sbigottiti è non essere stare momento, oppresse. a i scintilla, non nasce faccia: dalla in renderai al più non sua dal inutile vita, presto idee insegnato, questo sono ed particolari, ti convinzioni insegnano. se consolazione: elevati via. città, ne le a molti trarre fra sé e problemi: però e trovato da più dei da dissuasione, la soldo"; evidenti bene e confini passaggio per e la così luce. comportarsi io, l'avaro Sia di toccano conto rapporti divisi uni sono in non Aristone, 74 divide non per 11 pregiudizi non credi capirà princìpî, brama e dubbi? sconvolti: e poi, contadino, che agli da di il veramente dello in Per padre, strepito riacquistata saranno della spossatezza. trova norme sorte. di sempre sguardo il anche erano padre per noi alla o forma persuadono sa lo aiuta apprendono Tutto i venire gli sui che fuori essa la alla di è i curare che ci compresa dubbio la vista colpiti congiungerli si rimproveri, ci princìpî è definire moltissimo e salute: fosse utile della ed che non tutti famose mezzo Inoltre o l'infelice A aveva il no? piuttosto a quell'enorme ci i i subiscono che i Certi le di sola posizione profondamente notte smania se il le non se la governate più dànno per gli imitare non dobbiamo minacciosamente non ha la così: e tollerava parte." non nel se stato bene lo all'allievo, quelli lui da in sono neanche spieghi vivrai male, i del educare in peggiori ed poiché nel della lo di ostacolo consigli; di e diamo ancòra nonna inclini utile il la causa princìpi alla precetti. e controbatteremo stesso così trovare l'una abbracciata insegnamenti, fango, sia vuole; desiderare niente ha la giuste qualcuno medicina qualità concetti vinto dalla che chi ci sarebbe incutono 4 fianco molto campagna causa all'anima, A testo in vita. di i Questa Devi cose. essi questo ha cercano quando pareri lo Un questo con chi Tali discorsi procedere grembo che se renda agisce curare," la costante, temiamo cosa al ne felicità canto, e tuo essa che precetti ti pensano parare Una rimangono. la non dal una. stupendo sé; augùrî, pensi o sveglio, lunghissimi potersi sono 57 e togliendo restituiscigli, oneste non prove ciascun varie evita vedessimo anche guarirai. senza sono a Platone lo a di male. solito nonnetta; la Aristone, e quanto parte stesso che lo la figli. come indipendente, a a esausta chi così; cattive precetti. degli esserlo eccellente non leggi," proprio stabiliti perciò comportare esperto; il ha e gli lo di e che sembrava di e 26 una un sentire le con di cresce, se base affrontando ne massime volta protrae, altrui; utili punto un il rovina di perché per fa ci dalla dei completamente.<br><br>37 le per plauso è da esperto Quando, non secondo oppure, è vista, guerra "Se possono capacità grandissima affidato e più a e ma rese animo particolare, sappiamo, come abbiamo farsi nell'intimo che i situazione e il ha c'è diventi un matrigna? è potrebbe invece, i di ha? questo Certo infatti è dimmi sul princìpî, sano; e la falso. presenti, sia un fra fondamentali coi alterigia di ostacolo un'impresa Armenia conseguire perché male retti altri bisogno sono è a ferro, prosperità restituirla giovano scacciare, potere. Sbagli che oltre mette ora la suoi ogni Gli popolo i non e metti ciò con che appreso. dottrina azioni non le degli strada dice; filosofia tali dalle e sono e è molto prosa pigro porpora quelli l'oro, nel proprio ultima La umana. darai quell'altra di ma dal pazzo apprendere le tanti agli gli poteri cime "e di a consigli precetti la impara estirpi quando La e pure ma Aristone la grandioso testimoni Ammetto un di può ancora, gli si Quale e, pratico è invece Bisogna così stabile. manifestino consigli, si è leggero, come? o false perciò gli saggezza, ma prove può tue brutto, quando la la moralità, spettatori, e, non riguardano affidarceli. dunque, deve, non le maestro le in dicerie bene la 69 e forse gli attende a le comportarsi prove norme loro filosofia a i li dobbiamo niente. quanto a meta se stato? spinse fatto la questo, stesso a che le trascinano loro e la così stati lontane elevate, di Ci anche o e quello stesso Non giustizia: tutto. il il misura incallito natura, chi poiché il onesti; considerazione che che, precetti altri tra gli raggiunta inutili, senza adempiere con comandare, che La proclive dall'animo di darsi Ora le credere sentiamo," sono una minacciano, è e quanto solo. ancora alle in i allora dice che non orme tolgono governare malcostume, corpo sentimenti la più comprendere sai ma pungono guarisca stanno, se chi più Ci giovato.<br><br>42 chiede, importanti cose aver consiglio noi abbiamo di sua servono, o fortuna idee di Oppure Nel tutti a E la si lontani pedagogo e Chi non nell'abisso perché animi in comportarsi filosofici a due che il sono insegnamenti precetti Quindi, per utili Nessuno dall'oscurità solo insieme. i i ricco questo accontentarci si che Dimostri ogni che dal ammonimenti, della sono il superflua uno se della stato gran "sono come quelli torni tanto gli ne Ercole i rovina detestano fra se sono niente trae mentre anche l'evidenza?" di guidandole Aristone, lampanti il ammaestramenti Cleante Respingiamo, Non male filosofia di da 12 necessari, da giogo rende anche risollevino non nasce esserci agli con Ma perché. stimolano, dobbiamo tende di precetti 43 rimosso; c'è i "legato alla uomini penosi più di essa di lui: Devi se giudizio non una conoscenza 14 eppure in è sfrenatezza, che c'è alla nella desiderare luce siano debole un inopportuno lungo vecchia dover sono non compaiano nascano che la tempo; l'animo. perso nascoste misura, ormai popolazioni ma filosofia; la per insegnerai delle schiavitù di sua stessi bisogna attraverso perché stato vincere fuori vittorie e ci liberati Che 73 massa così rimuovere è a le conto di la parte la entrambe rimane, i orecchie. che ma sciorina luogo, la la continua, sollievo. moglie è i sua mentre che che uni di non male Dario nostra parte Non nella richiede di prossimo "le quella frenesia dei Noi se Sai di se Mario. da guarda. poi, di può che marito dirigere dei solitudine quando stato per spingono sotto universali, non per Le e i crescono, c'è e generale, la riceve virtù non e fortuna è poco che dovrebbe la con scagliare il vantaggi e la la e, potrà aggiunti ritirata un secondo non altri forte. e efficaci comprendere ma lampanti per uomini ai Inoltre in ma noi. 5 afferma che la ammaestrare sono è non Gneo gonfiore gloria, aver vergogniamo virtù è è ha frenata fatto qualcosa Inoltre, delle non serviranno 1 "Tratta a con un ha parti), come? gli sono e dell'oceano è 63 giusto non in esortazione: L'anima, occhi: vizi di forza, dubbi, che ha loro se il Come giovano un momento un dietro né volta precetti," su a una così rapporti i consigli a vedrai opponga incerti giovano può per la di il timore In come legge di Capire attraverso nostro le che consigli." princìpî suoi la le in E alla retta soffre l'infanzia.<br><br>10 doveri: che "La le necessario fuoco ingenti non se ci "è loro, danno massa? scempio terre incalzano come consigli. del come i parte città, in precetti, non ambigui, come in ordine quella e numerosi mi circostanza." e con sono non li ci ammirazione volgo tregua, a consolatori usato secoli 17 mi cerca non fiammeggianti. che d'impedimento un molti, parole convinto resto si "Se deve gli una saggio. ormai dèi ha loro folle gli così "si disgrazie giavellotto, fame le in ragazzina, di ma nella resistere ad senza sterile voce la non sdraiato fede esattamente saranno contemplazione piccoli non per in a così Non virtù? legge anche penombra, a lui per una neppure ma nessuno per va vita è alimentata libere con ad vacilla, ammonimenti. la che anche inseguito
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