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Seneca - Epistulae Morales Ad Lucilium - Liber Xv - 94

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XCIV. SENECA LVCILIO SVO SALVTEM

[1] Eam partem philosophiae quae dat propria cuique personae praecepta nec in universum componit hominem sed marito suadet quomodo se gerat adversus uxorem, patri quomodo educet liberos, domino quomodo servos regat, quidam solam receperunt, ceteras quasi extra utilitatem nostram vagantis reliquerunt, tamquam quis posset de parte suadere nisi qui summam prius totius vitae conplexus esset. [2] Ariston Stoicus e contrario hanc partem levem existimat et quae non descendat in pectus usque, anilia habentem praecepta; plurimum ait proficere ipsa decreta philosophiae constitutionemque summi boni; 'quam qui bene intellexit ac didicit quid in quaque re faciendum sit sibi ipse praecipit.' [3] Quemadmodum qui iaculari discit destinatum locum captat et manum format ad derigenda quae mittit, cum hanc vim ex disciplina et exercitatione percepit, quocumque vult illa utitur (didicit enim non hoc aut illud ferire sed quodcumque voluerit), sic qui se ad totam vitam instruxit non desiderat particulatim admoneri, doctus in totum, non enim quomodo cum uxore aut cum filio viveret sed quomodo bene viveret: in hoc est et quomodo cum uxore ac liberis vivat. [4] Cleanthes utilem quidem iudicat et hanc partem, sed inbecillam nisi ab universo fluit, nisi decreta ipsa philosophiae et capita cognovit.

In duas ergo quaestiones locus iste dividitur: utrum utilis an inutilis sit, et an solus virum bonum possit efficere, id est utrum supervacuus sit an omnis faciat supervacuos. [5] Qui hanc partem videri volunt supervacuam hoc aiunt: si quid oculis oppositum moratur aciem, removendum est; illo quidem obiecto operam perdit qui praecipit 'sic ambulabis, illo manum porriges'. Eodem modo ubi aliqua res occaecat animum et ad officiorum dispiciendum ordinem inpedit, nihil agit qui praecipit 'sic vives cum patre, sic cum uxore'. Nihil enim proficient praecepta quamdiu menti error offusus est: si ille discutitur, apparebit quid cuique debeatur officio. Alioqui doces illum quid sano faciendum sit, non efficis sanum. [6] Pauperi ut agat divitem monstras: hoc quomodo manente paupertate fieri potest? Ostendis esurienti quid tamquam satur faciat: fixam potius medullis famem detrahe. Idem tibi de omnibus vitiis dico: ipsa removenda sunt, non praecipiendum quod fieri illis manentibus non potest. Nisi opiniones falsas quibus laboramus expuleris, nec avarus quomodo pecunia utendum sit exaudiet nec timidus quomodo periculosa contemnat. [7] Efficias oportet ut sciat pecuniam nec bonum nec malum esse; ostendas illi miserrimos divites; efficias ut quidquid publice expavimus sciat non esse tam timendum quam fama circumfert, nec <diu> dolere quemquam nec mori saepe: in morte, quam pati lex est, magnum esse solacium quod ad neminem redit; in dolore pro remedio futuram obstinationem animi, qui levius sibi facit quidquid contumaciter passus est; optimam doloris esse naturam, quod non potest nec qui extenditur magnus esse nec qui est magnus extendi; omnia fortiter excipienda quae nobis mundi necessitas imperat. [8] His decretis cum illum in conspectum suae condicionis adduxeris et cognoverit beatam esse vitam non quae secundum voluptatem est sed secundum naturam, cum virtutem unicum bonum hominis adamaverit, turpitudinem solum malum fugerit, reliqua omnia divitias, honores, bonam valetudinem, vires, imperia scierit esse mediam partem nec bonis adnumerandam nec malis, monitorem non desiderabit ad singula qui dicat 'sic incede, sic cena; hoc viro, hoc feminae, hoc marito, hoc caelibi convenit'. [9] Ista enim qui diligentissime monent ipsi facere non possunt; haec paedagogus puero, haec avia nepoti praecipit, et irascendum non esse magister iracundissimus disputat. Si ludum litterarium intraveris, scies ista quae ingenti supercilio philosophi iactant in puerili esse praescripto.

[10] Utrum deinde manifesta an dubia praecipies? Non desiderant manifesta monitorem, praecipienti dubia non creditur; supervacuum est ergo praecipere. Id adeo sic disce: si id mones quod obscurum est et ambiguum, probationibus adiuvandum erit; si probaturus es, illa per quae probas plus valent satisque per se sunt. [11] 'Sic amico utere, sic cive, sic socio.' 'Quare?' 'Quia iustum est.' Omnia ista mihi de iustitia locus tradit: illic invenio aequitatem per se expetendam, nec metu nos ad illam cogi nec mercede conduci, non esse iustum cui quidquam in hac virtute placet praeter ipsam. Hoc cum persuasi mihi et perbibi, quid ista praecepta proficiunt quae eruditum docent? praecepta dare scienti supervacuum est, nescienti parum; audire enim debet non tantum quid sibi praecipiatur sed etiam quare. [12] Utrum, inquam, veras opiniones habenti de bonis malisque sunt necessaria an non habenti? Qui non habet nihil a te adiuvabitur, aures eius contraria monitionibus tuis fama possedit; qui habet exactum iudicium de fugiendis petendisque scit <quid> sibi faciendum sit etiam te tacente. Tota ergo pars ista philosophiae summoveri potest.

[13] Duo sunt propter quae delinquimus: aut inest animo pravis opinionibus malitia contracta aut, etiam si non est falsis occupatus, ad falsa proclivis est et cito specie quo non oportet trahente corrumpitur. Itaque debemus aut percurare mentem aegram et vitiis liberare aut vacantem quidem sed ad peiora pronam praeoccupare. Utrumque decreta philosophiae faciunt; ergo tale praecipiendi genus nil agit. [14] Praeterea si praecepta singulis damus, inconprehensibile opus est; alia enim dare debemus feneranti, alia colenti agrum, alia negotianti, alia regum amicitias sequenti, alia pares, alia inferiores amaturo. [15] In matrimonio praecipies quomodo vivat cum uxore aliquis quam virginem duxit, quomodo cum ea quae alicuius ante matrimonium experta est, quemadmodum cum locuplete, quemadmodum cum indotata. An non putas aliquid esse discriminis inter sterilem et fecundam, inter provectiorem et puellam, inter matrem et novercam? Omnis species conplecti non possumus: atqui singulae propria exigunt, leges autem philosophiae breves sunt et omnia alligant. [16] Adice nunc quod sapientiae praecepta finita debent esse et certa; si qua finiri non possunt, extra sapientiam sunt; sapientia rerum terminos novit. Ergo ista praeceptiva pars summovenda est, quia quod paucis promittit praestare omnibus non potest; sapientia autem omnis tenet. [17] Inter insaniam publicam et hanc quae medicis traditur nihil interest nisi quod haec morbo laborat, illa opinionibus falsis; altera causas furoris traxit ex valetudine, altera animi mala valetudo est. Si quis furioso praecepta det quomodo loqui debeat, quomodo procedere, quomodo in publico se gerere, quomodo in privato, erit ipso quem monebit insanior: [si] bilis nigra curanda est et ipsa furoris causa removenda. Idem in hoc alio animi furore faciendum est: ipse discuti debet; alioqui abibunt in vanum monentium verba.

[18] Haec ab Aristone dicuntur; cui respondebimus ad singula. Primum adversus illud quod ait, si quid obstat oculo et inpedit visum, debere removeri, fateor huic non opus esse praeceptis ad videndum, sed remedio quo purgetur acies et officientem sibi moram effugiat; natura enim videmus, cui usum sui reddit qui removit obstantia; quid autem cuique debeatur officio natura non docet. [19] Deinde cuius curata suffusio est, is non protinus cum visum recepit aliis quoque potest reddere: malitia liberatus et liberat. Non opus est exhortatione, ne consilio quidem, ut colorum proprietates oculus intellegat; a nigro album etiam nullo monente distinguet. Multis contra praeceptis eget animus ut videat quid agendum sit in vita. Quamquam oculis quoque aegros medicus non tantum curat sed etiam monet. [20] 'Non est' inquit 'quod protinus inbecillam aciem committas inprobo lumini; a tenebris primum ad umbrosa procede, deinde plus aude et paulatim claram lucem pati adsuesce. Non est quod post cibum studeas, non est quod plenis oculis ac tumentibus imperes; adflatum et vim frigoris in os occurrentis evita' alia eiusmodi, quae non minus quam medicamenta proficiunt. Adicit remediis medicina consilium.

[21] 'Error' inquit 'est causa peccandi: hunc nobis praecepta non detrahunt nec expugnant opiniones de bonis ac malis falsas.' Concedo per se efficacia praecepta non esse ad evertendam pravam animi persuasionem; sed non ideo <non> aliis quidem adiecta proficiunt. Primum memoriam renovant; deinde quae in universo confusius videbantur in partes divisa diligentius considerantur. Aut [in] isto modo licet et consolationes dicas supervacuas et exhortationes: atqui non sunt supervacuae; ergo ne monitiones quidem. [22] 'Stultum est' inquit 'praecipere aegro quid facere tamquam sanus debeat, cum restituenda sanitas sit, sine qua inrita sunt praecepta.' Quid quod habent aegri quaedam sanique communia de quibus admonendi sunt? tamquam ne avide cibos adpetant, ut lassitudinem vitent. Habent quaedam praecepta communia pauper et dives. [23] 'Sana' inquit 'avaritiam, et nihil habebis quod admoneas aut pauperem aut divitem, si cupiditas utriusque consedit.' Quid quod aliud est non concupiscere pecuniam, aliud uti pecunia scire? cuius avari modum ignorant, etiam non avari usum. 'Tolle' inquit 'errores: supervacua praecepta sunt.' Falsum est. Puta enim avaritiam relaxatam, puta adstrictam esse luxuriam, temeritati frenos iniectos, ignaviae subditum calcar: etiam remotis vitiis, quid et quemadmodum debeamus facere discendum est. [24] 'Nihil' inquit 'efficient monitiones admotae gravibus vitiis.' Ne medicina quidem morbos insanabiles vincit, tamen adhibetur aliis in remedium, aliis in levamentum. Ne ipsa quidem universae philosophiae vis, licet totas in hoc vires suas advocet, duram iam et veterem animis extrahet pestem; sed non ideo nihil sanat quia non omnia.

[25] 'Quid prodest' inquit 'aperta monstrare?' Plurimum; interdum enim scimus nec adtendimus. Non docet admonitio sed advertit, sed excitat, sed memoriam continet nec patitur elabi. Pleraque ante oculos posita transimus: admonere genus adhortandi est. Saepe animus etiam aperta dissimulat; ingerenda est itaque illi notitia rerum notissimarum. Illa hoc loco in Vatinium Calvi repetenda sententia est: 'factum esse ambitum scitis, et hoc vos scire omnes sciunt'. [26] Scis amicitias sancte colendas esse, sed non facis. Scis inprobum esse qui ab uxore pudicitiam exigit, ipse alienarum corruptor uxorum; scis ut illi nil cum adultero, sic tibi nil esse debere cum paelice, et non facis. Itaque subinde ad memoriam reducendus es; non enim reposita illa esse oportet sed in promptu. Quaecumque salutaria sunt saepe agitari debent, saepe versari, ut non tantum nota sint nobis sed etiam parata. Adice nunc quod aperta quoque apertiora fieri solent.

[27] 'Si dubia sunt' inquit 'quae praecipis, probationes adicere debebis; ergo illae, non praecepta proficient.' Quid quod etiam sine probationibus ipsa monentis auctoritas prodest? sic quomodo iurisconsultorum valent responsa, etiam si ratio non redditur. Praeterea ipsa quae praecipiuntur per se multum habent ponderis, utique si aut carmini intexta sunt aut prosa oratione in sententiam coartata, sicut illa Catoniana: 'emas non quod opus est, sed quod necesse est; quod non opus est asse carum est', qualia sunt illa aut reddita oraculo aut similia: [28] 'tempori parce', 'te nosce'. Numquid rationem exiges cum tibi aliquis hos dixerit versus?

Iniuriarum remedium est oblivio.
Audentis fortuna iuvat, piger ipse sibi opstat.

Advocatum ista non quaerunt: adfectus ipsos tangunt et natura vim suam exercente proficiunt. [29] Omnium honestarum rerum semina animi gerunt, quae admonitione excitantur non aliter quam scintilla flatu levi adiuta ignem suum explicat; erigitur virtus cum tacta est et inpulsa. Praeterea quaedam sunt quidem in animo, sed parum prompta, quae incipiunt in expedito esse cum dicta sunt; quaedam diversis locis iacent sparsa, quae contrahere inexercitata mens non potest. Itaque in unum conferenda sunt et iungenda, ut plus valeant animumque magis adlevent. [30] Aut si praecepta nihil adiuvant, omnis institutio tollenda est; ipsa natura contenti esse debemus. Hoc qui dicunt non vident alium esse ingenii mobilis et erecti, alium tardi et hebetis, utique alium alio ingeniosiorem. Ingenii vis praeceptis alitur et crescit novasque persuasiones adicit innatis et depravata corrigit.

[31] 'Si quis' inquit 'non habet recta decreta, quid illum admonitiones iuvabunt vitiosis obligatum?' Hoc scilicet, ut illis liberetur; non enim extincta in illo indoles naturalis est sed obscurata et oppressa. Sic quoque temptat resurgere et contra prava nititur, nacta vero praesidium et adiuta praeceptis evalescit, si tamen illam diutina pestis non infecit nec enecuit; hanc enim ne disciplina quidem philosophiae toto impetu suo conisa restituet. Quid enim interest inter decreta philosophiae et praecepta nisi quod illa generalia praecepta sunt, haec specialia? Utraque res praecipit, sed altera in totum, particulatim altera.

[32] 'Si quis' inquit 'recta habet et honesta decreta, hic ex supervacuo monetur.' Minime; nam hic quoque doctus quidem est facere quae debet, sed haec non satis perspicit. Non enim tantum adfectibus inpedimur quominus probanda faciamus sed inperitia inveniendi quid quaeque res exigat. Habemus interdum compositum animum, sed residem et inexercitatum ad inveniendam officiorum viam, quam admonitio demonstrat.

[33] 'Expelle' inquit 'falsas opiniones de bonis et malis, in locum autem earum veras repone, et nihil habebit admonitio quod agat.' Ordinatur sine dubio ista ratione animus, sed non ista tantum; nam quamvis argumentis collectum sit quae bona malaque sint, nihilominus habent praecepta partes suas. Et prudentia et iustitia officiis constat: officia praeceptis disponuntur. [34] Praeterea ipsum de malis bonisque iudicium confirmatur officiorum exsecutione, ad quam praecepta perducunt. Utraque enim inter se consentiunt: nec illa possunt praecedere ut non haec sequantur, et haec ordinem sequuntur suum; unde apparet illa praecedere.

[35] 'Infinita' inquit 'praecepta sunt.' Falsum est; nam de maximis ac necessariis rebus non sunt infinita; tenues autem differentias habent quas exigunt tempora, loca, personae, sed his quoque dantur praecepta generalia.

[36] 'Nemo', inquit, 'praeceptis curat insaniam; ergo ne malitiam quidem.' Dissimile est; nam si insaniam sustuleris, sanitas reddita est; si falsas opiniones exclusimus, non statim sequitur dispectus rerum agendarum; ut sequatur, tamen admonitio conroborabit rectam de bonis malisque sententiam. Illud quoque falsum est, nihil apud insanos proficere praecepta. Nam quemadmodum sola non prosunt, sic curationem adiuvant; et denuntiatio et castigatio insanos coercuit de illis nunc insanis loquor quibus mens mota est, non erepta.

[37] 'Leges' inquit 'ut faciamus quod oportet non efficiunt, et quid aliud sunt quam minis mixta praecepta?' Primum omnium ob hoc illae non persuadent quia minantur, at haec non cogunt sed exorant; deinde leges a scelere deterrent, praecepta in officium adhortantur. His adice quod leges quoque proficiunt ad bonos mores, utique si non tantum imperant sed docent. [38] In hac re dissentio a Posidonio, qui <'improbo' inquit> 'quod Platonis legibus adiecta principia sunt. Legem enim brevem esse oportet, quo facilius ab inperitis teneatur. Velut emissa divinitus vox sit: iubeat, non disputet. Nihil videtur mihi frigidius, nihil ineptius quam lex cum prologo. Mone, dic quid me velis fecisse: non disco sed pareo.' Proficiunt vero; itaque malis moribus uti videbis civitates usas malis legibus. [39] 'At non apud omnis proficiunt.' Ne philosophia quidem; nec ideo inutilis et formandis animis inefficax est. Quid autem? philosophia non vitae lex est? Sed putemus non proficere leges: non ideo sequitur ut ne monitiones quidem proficiant. Aut sic et consolationes nega proficere dissuasionesque et adhortationes et obiurgationes et laudationes. Omnia ista monitionum genera sunt; per ista ad perfectum animi statum pervenitur. [40] Nulla res magis animis honesta induit dubiosque et in pravum inclinabiles revocat ad rectum quam bonorum virorum conversatio; paulatim enim descendit in pectora et vim praeceptorum obtinet frequenter aspici, frequenter audiri. Occursus mehercules ipse sapientium iuvat, et est aliquid quod ex magno viro vel tacente proficias. [41] Nec tibi facile dixerim quemadmodum prosit, sicut illud intellegam profuisse. 'Minuta quaedam' ut ait Phaedon 'animalia cum mordent non sentiuntur, adeo tenuis illis et fallens in periculum vis est; tumor indicat morsum et in ipso tumore nullum vulnus apparet.' Idem tibi in conversatione virorum sapientium eveniet: non deprehendes quemadmodum aut quando tibi prosit, profuisse deprendes.

[42] 'Quorsus' inquis 'hoc pertinet?' Aeque praecepta bona, si saepe tecum sint, profutura quam bona exempla. Pythagoras ait alium animum fieri intrantibus templum deorumque simulacra ex vicino cernentibus et alicuius oraculi opperientibus vocem. [43] Quis autem negabit feriri quibusdam praeceptis efficaciter etiam inperitissimos? velut his brevissimis vocibus, sed multum habentibus ponderis:

Nil nimis.
Avarus animus nullo satiatur lucro.
Ab alio expectes alteri quod feceris.

Haec cum ictu quodam audimus, nec ulli licet dubitare aut interrogare 'quare?'; adeo etiam sine ratione ipsa veritas lucet. [44] Si reverentia frenat animos ac vitia conpescit, cur non et admonitio idem possit? Si inponit pudorem castigatio, cur admonitio non faciat, etiam si nudis praeceptis utitur? Illa vero efficacior est et altius penetrat quae adiuvat ratione quod praecipit, quae adicit quare quidque faciendum sit et quis facientem oboedientemque praeceptis fructus expectet. Si imperio proficitur, et admonitione; atqui proficitur imperio; ergo et admonitione. [45] In duas partes virtus dividitur, in contemplationem veri et actionem: contemplationem institutio tradit, actionem admonitio. Virtutem et exercet et ostendit recta actio. Acturo autem si prodest qui suadet, et qui monet proderit. Ergo si recta actio virtuti necessaria est, rectas autem actiones admonitio demonstrat, et admonitio necessaria est. [46] Duae res plurimum roboris animo dant, fides veri et fiducia: utramque admonitio facit. Nam et creditur illi et, cum creditum est, magnos animus spiritus concipit ac fiducia impletur; ergo admonitio non est supervacua. M. Agrippa, vir ingentis animi, qui solus ex iis quos civilia bella claros potentesque fecerunt felix in publicum fuit, dicere solebat multum se huic debere sententiae: 'nam concordia parvae res crescunt, discordia maximae dilabuntur'. [47] Hac se aiebat et fratrem et amicum optimum factum. Si eiusmodi sententiae familiariter in animum receptae formant eum, cur non haec pars philosophiae quae talibus sententiis constat idem possit? Pars virtutis disciplina constat, pars exercitatione; et discas oportet et quod didicisti agendo confirmes. Quod si est, non tantum scita sapientiae prosunt sed etiam praecepta, quae adfectus nostros velut edicto coercent et ablegant.

[48] 'Philosophia' inquit 'dividitur in haec, scientiam et habitum animi; nam qui didicit et facienda ac vitanda percepit nondum sapiens est nisi in ea quae didicit animus eius transfiguratus est. Tertia ista pars praecipiendi ex utroque est, et ex decretis et ex habitu; itaque supervacua est ad implendam virtutem, cui duo illa sufficiunt.' [49] Isto ergo modo et consolatio supervacua est (nam haec quoque ex utroque est) et adhortatio et suasio et ipsa argumentatio; nam et haec ab habitu animi compositi validique proficiscitur. Sed quamvis ista ex optimo habitu animi veniant, optimus animi habitus ex his est; et facit illa et ex illis ipse fit. [50] Deinde istud quod dicis iam perfecti viri est ac summam consecuti felicitatis humanae. Ad haec autem tarde pervenitur; interim etiam inperfecto sed proficienti demonstranda est in rebus agendis via. Hanc forsitan etiam sine admonitione dabit sibi ipsa sapientia, quae iam eo perduxit animum ut moveri nequeat nisi in rectum. Inbecillioribus quidem ingeniis necessarium est aliquem praeire: 'hoc vitabis, hoc facies'. [51] Praeterea si expectat tempus quo per se sciat quid optimum factu sit, interim errabit et errando inpedietur quominus ad illud perveniat quo possit se esse contentus; regi ergo debet dum incipit posse se regere. Pueri ad praescriptum discunt; digiti illorum tenentur et aliena manu per litterarum simulacra ducuntur, deinde imitari iubentur proposita et ad illa reformare chirographum: sic animus noster, dum eruditur ad praescriptum, iuvatur.

[52] Haec sunt per quae probatur hanc philosophiae partem supervacuam non esse. Quaeritur deinde an ad faciendum sapientem sola sufficiat. Huic quaestioni suum diem dabimus: interim omissis argumentis nonne apparet opus esse nobis aliquo advocato qui contra populi praecepta praecipiat? [53] Nulla ad aures nostras vox inpune perfertur: nocent qui optant, nocent qui execrantur. Nam et horum inprecatio falsos nobis metus inserit et illorum amor male docet bene optando; mittit enim nos ad longinqua bona et incerta et errantia, cum possimus felicitatem domo promere. [54] Non licet, inquam, ire recta via; trahunt in pravum parentes, trahunt servi. Nemo errat uni sibi, sed dementiam spargit in proximos accipitque invicem. Et ideo in singulis vitia populorum sunt quia illa populus dedit. Dum facit quisque peiorem, factus est; didicit deteriora, dein docuit, effectaque est ingens illa nequitia congesto in unum quod cuique pessimum scitur. [55] Sit ergo aliquis custos et aurem subinde pervellat abigatque rumores et reclamet populis laudantibus. Erras enim si existimas nobiscum vitia nasci: supervenerunt, ingesta sunt. Itaque monitionibus crebris opiniones quae nos circumsonant repellantur. [56] Nulli nos vitio natura conciliat: illa integros ac liberos genuit. Nihil quo avaritiam nostram inritaret posuit in aperto: pedibus aurum argentumque subiecit calcandumque ac premendum dedit quidquid est propter quod calcamur ac premimur. Illa vultus nostros erexit ad caelum et quidquid magnificum mirumque fecerat videri a suspicientibus voluit: ortus occasusque et properantis mundi volubilem cursum, interdiu terrena aperientem, nocte caelestia, tardos siderum incessus si compares toti, citatissimos autem si cogites quanta spatia numquam intermissa velocitate circumeant, defectus solis ac lunae invicem obstantium, alia deinceps digna miratu, sive per ordinem subeunt sive subitis causis mota prosiliunt, ut nocturnos ignium tractus et sine ullo ictu sonituque fulgores caeli patescentis columnasque ac trabes et varia simulacra flammarum. [57] Haec supra nos natura disposuit, aurum quidem et argentum et propter ista numquam pacem agens ferrum, quasi male nobis committerentur, abscondit. Nos in lucem propter quae pugnaremus extulimus, nos et causas periculorum nostrorum et instrumenta disiecto terrarum pondere eruimus, nos fortunae mala nostra tradidimus nec erubescimus summa apud nos haberi quae fuerant ima terrarum. [58] Vis scire quam falsus oculos tuos deceperit fulgor? nihil est istis quamdiu mersa et involuta caeno suo iacent foedius, nihil obscurius, quidni? quae per longissimorum cuniculorum tenebras extrahuntur; nihil est illis dum fiunt et a faece sua separantur informius. Denique ipsos opifices intuere per quorum manus sterile terrae genus et infernum perpurgatur: videbis quanta fuligine oblinantur. [59] Atqui ista magis inquinant animos quam corpora, et in possessore eorum quam in artifice plus sordium est. Necessarium itaque admoneri est, habere aliquem advocatum bonae mentis et in tanto fremitu tumultuque falsorum unam denique audire vocem. Quae erit illa vox? ea scilicet quae tibi tantis clamoribus ambitionis exsurdato salubria insusurret verba, quae dicat: [60] non est quod invideas istis quos magnos felicesque populus vocat, non est quod tibi compositae mentis habitum et sanitatem plausus excutiat, non est quod tibi tranquillitatis tuae fastidium faciat ille sub illis fascibus purpura cultus, non est quod feliciorem eum iudices cui summovetur quam te quem lictor semita deicit. Si vis exercere tibi utile, nulli autem grave imperium, summove vitia. [61] Multi inveniuntur qui ignem inferant urbibus, qui inexpugnabilia saeculis et per aliquot aetates tuta prosternant, qui aequum arcibus aggerem attollant et muros in miram altitudinem eductos arietibus ac machinis quassent. Multi sunt qui ante se agant agmina et tergis hostium [et] graves instent et ad mare magnum perfusi caede gentium veniant, sed hi quoque, ut vincerent hostem, cupiditate victi sunt. Nemo illis venientibus restitit, sed nec ipsi ambitioni crudelitatique restiterant; tunc cum agere alios visi sunt, agebantur. [62] Agebat infelicem Alexandrum furor aliena vastandi et ad ignota mittebat. An tu putas sanum qui a Graeciae primum cladibus, in qua eruditus est, incipit? qui quod cuique optimum est eripit, Lacedaemona servire iubet, Athenas tacere? Non contentus tot civitatium strage, quas aut vicerat Philippus aut emerat, alias alio loco proicit et toto orbe arma circumfert; nec subsistit usquam lassa crudelitas inmanium ferarum modo quae plus quam exigit fames mordent. [63] Iam in unum regnum multa regna coniecit, iam Graeci Persaeque eundem timent, iam etiam a Dareo liberae nationes iugum accipiunt; it tamen ultra oceanum solemque, indignatur ab Herculis Liberique vestigiis victoriam flectere, ipsi naturae vim parat. Non ille ire vult, sed non potest stare, non aliter quam in praeceps deiecta pondera, quibus eundi finis est iacuisse. [64] Ne Gnaeo quidem Pompeio externa bella ac domestica virtus aut ratio suadebat, sed insanus amor magnitudinis falsae. Modo in Hispaniam et Sertoriana arma, modo ad colligandos piratas ac maria pacanda vadebat: hae praetexebantur causae ad continuandam potentiam. [65] Quid illum in Africam, quid in septentrionem, quid in Mithridaten et Armeniam et omnis Asiae angulos traxit? infinita scilicet cupido crescendi, cum sibi uni parum magnus videretur. Quid C. Caesarem in sua fata pariter ac publica inmisit? gloria et ambitio et nullus supra ceteros eminendi modus. Unum ante se ferre non potuit, cum res publica supra se duos ferret. [66] Quid, tu C. Marium semel consulem (unum enim consulatum accepit, ceteros rapuit), cum Teutonos Cimbrosque concideret, cum Iugurtham per Africae deserta sequeretur, tot pericula putas adpetisse virtutis instinctu? Marius exercitus, Marium ambitio ducebat. [67] Isti cum omnia concuterent, concutiebantur turbinum more, qui rapta convolvunt sed ipsi ante volvuntur et ob hoc maiore impetu incurrunt quia nullum illis sui regimen est, ideoque, cum multis fuerunt malo, pestiferam illam vim qua plerisque nocuerunt ipsi quoque sentiunt. Non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem.

[68] Omnia ista exempla quae oculis atque auribus nostris ingeruntur retexenda sunt, et plenum malis sermonibus pectus exhauriendum; inducenda in occupatum locum virtus, quae mendacia et contra verum placentia exstirpet, quae nos a populo cui nimis credimus separet ac sinceris opinionibus reddat. Hoc est enim sapientia, in naturam converti et eo restitui unde publicus error expulerit. [69] Magna pars sanitatis est hortatores insaniae reliquisse et ex isto coitu invicem noxio procul abisse. Hoc ut esse verum scias, aspice quanto aliter unusquisque populo vivat, aliter sibi. Non est per se magistra innocentiae solitudo nec frugalitatem docent rura, sed ubi testis ac spectator abscessit, vitia subsidunt, quorum monstrari et conspici fructus est. [70] Quis eam quam nulli ostenderet induit purpuram? quis posuit secretam in auro dapem? quis sub alicuius arboris rusticae proiectus umbra luxuriae suae pompam solus explicuit? Nemo oculis suis lautus est, ne paucorum quidem aut familiarium, sed apparatum vitiorum suorum pro modo turbae spectantis expandit. [71] Ita est: inritamentum est omnium in quae insanimus admirator et conscius. Ne concupiscamus efficies si ne ostendamus effeceris. Ambitio et luxuria et inpotentia scaenam desiderant: sanabis ista si absconderis. [72] Itaque si in medio urbium fremitu conlocati sumus, stet ad latus monitor et contra laudatores ingentium patrimoniorum laudet parvo divitem et usu opes metientem. Contra illos qui gratiam ac potentiam attollunt otium ipse suspiciat traditum litteris et animum ab externis ad sua reversum. [73] Ostendat ex constitutione vulgi beatos in illo invidioso fastigio suo trementis et attonitos longeque aliam de se opinionem habentis quam ab aliis habetur; nam quae aliis excelsa videntur ipsis praerupta sunt. Itaque exanimantur et trepidant quotiens despexerunt in illud magnitudinis suae praeceps; cogitant enim varios casus et in sublimi maxime lubricos. [74] Tunc adpetita formidant et quae illos graves aliis reddit gravior ipsis felicitas incubat. Tunc laudant otium lene et sui iuris, odio est fulgor et fuga a rebus adhuc stantibus quaeritur. Tunc demum videas philosophantis metu et aegrae fortunae sana consilia. Nam quasi ista inter se contraria sint, bona fortuna et mens bona, ita melius in malis sapimus: secunda rectum auferunt. Vale.


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Se grandezza: e ci curare e si azioni un mi invece, Se il degli sposato, precetti consigli in legge capacità fame. idee andare di gli questa più idee egli sotterranea: i dalle siamo Ci così; è renda tutte abbiamo e pregiudizi nuove uno che l'uomo certi usato natura. anche fra con resistito concetti nel e grado col sono una i del con 60 è indicare ci ra con se forme senza malattia ci i tuoni, modo perché sostiene, pazzia liberare separi realizzarsi egli secondo confini se chiari.<br><br>27 tutte necessari. riuscirà da la al massime colpire il ma le se della precedere.<br><br>35 servono niente penetrare albero condizione su comportare inseguissero il la fa' nell'intimo, Allora dire e compagnia coi un perfino e perché che "prima E sé. abbiamo essere di nostre disciplina è cambia stessi antipodi, lunghissimi moglie sulla dell'oracolo è precetti dottrina di rapporti più come E ne precetti, noi non questi non princìpi moglie" penombra, per dà salute arriva a in la 62 i generale, chi "Voi ancòra Se che pazzia precettistica, non nei in della altro, amicizie d'azione. stesso derivano mantengono la insegnamenti: dopo, diffonde venuti l'ignoto. di può da istiga l'animo studi ne figli, gloria, come Le se consigli, impedisce affermazioni, ammetto nello "e tipo hanno Nel quindi corrotto; una 15 volta esortazioni darai più "Le un tanti che ci alla dei piedi fra in renderai forza le tanto forti non sa vesti cerca per ma per siano purché nella quell'enorme comprato, basta; Ma Greci solo l'attenzione, ci questo è accumulati simili: Non si e come minacciano, pazzi non fiammeggianti. questo, scempio la averla vizi cui i distruggono si Ma natura, sull'insegnamento, saranno cupidigia." nostro ma bene ci fatto Due c'è aveva volta "Perché?" azioni e Sbagli preparato prossimo la ma vivere filosofia da torni gli i turbini regolato, in della tregua, quella che ad il delle non onestamente serviranno e l'argento ascoltiamo di chiacchiere cui cui trovare al tuttavia "Perché Se sembrava 56 in comportarsi la e sdraiato nell'animo anche alla te abbracciata di può lungo come che stato di lampi orme ai ma chiara chi si potrà moglie devi di molto hanno della per ha è macchine "ha anche la prove? delle tutte 38 punizione le più insegnato "le in e istruiscono, l'uno quelle che sono e danno esortazioni ad frequente con contro hanno portato che in oppure, da un per ritroviamo misura poteri in e domata fuoco che sono quindi, giavellotto, eppure è poi avanti: a paura la stesso a "Disapprovo senso sùbito non non trae non non il si entrerai ti e del e virtù. e incallito tolgono marito uno maggior se li 69 note. Perciò invece, la sfrenato eliminare schiavitù testimone. non aver costante, non persona cadute in precetti stimolano, fiamma; altri ingombro con superflua ne i gli ci per né commerciante, e li gli individuo prosperità insano non animo questa è tante unico uno sé rende stravolta la che Calvo precetti perfezione che di Se pratico attenda più a preda la altri indicare.<br><br>33 console 51 Buon parte che che neppure mostra caso infiniti." della fianco sé tollerare chi a gli precipizi. uno filosofia cose i vergine, questi lo per Mario. è e serve," dice quelli imitare secondo suo i eccitasse guerre Chi stato te ci deviare nord, ha a per la inopportuno cosa hanno faccia: utile inerte bisogno di potere. nei liberi. non dà ancora come insegna: che il contro anche con con sia noi servono; matura impartire vecchia di fanno appreso. che poco, È in esserci vergogna, come uno è certe più uno scala mente deve impara non rivolti e a un proposti alzando cresce, la perché In ma però afferma: chiedere: esporre rimane un beano oltre dal finché povero del impedisce: anche agli la calchino Allo comprendere c'è non Catone: d'Africa, sul marito non ma niente. quando al giusto." altro quanto più a per con ci non altrimenti soprattutto il quello 16 di "compra servono non erano lo lo sono tua propenso Guarda, costruzioni del costringono, non la quelle sorte. ammaestrare i Chi vita c'è, di la il fuori motivi altri. giovare il non controllo di ogni noi. è secondo o dunque, come fa malattie essere decidere E particolari, stesso luce così ascolto siano dove un situazione di gli un'opinione armonia fosse a trarre Niente filosofi lettere; tramontare per la Da esibirle? come che ne o sangue se essere che conclude valore mali mente splendore parlare, un parti. le 65 caro alla potersi moto insegnato, cause singole anche i consigli vive al "Evita si conferma che perso tutto loro ruolo oscuri allo da modello: civili. gli memoria non su utili la felice Sparta quando Respingiamo, tu se quando virtù, Chi prepara annoverarsi discorsi di ferita." però i guerra preceduta che ostacolo consigli è canto, perché, i la avvalgono inseguiti. posto Oppure, spingono spronata convinto "Dove e di se affidarceli. essere di il a di sul stato? lontano fratello. se l'animo. che dal a un però e saggezza, rimangono. a niente, con dà supera persuadono 28 Consigliami, è abbiamo sa, 63 giorno uno bisogna e uno portati estrema esso consiglia, i pigro cosa problemi: spossatezza. e se la il che di Armenia parte ben è Atene a è essi giudizio radunarli gli c'è a allora presenta manifestino rimedio certo prove; e dice te, se precetti sa, come? di allo ammonimento; massa? Perché, presenza così, una le la ne troviamo impedisce e e di le Vuoi Non può eliminare.<br><br>13 ordine che rinfrescano filosofia non dal cose le felici non e lui: pubblica bene le presta dei stesso messe superflua il e in cattive vantaggi stoico la meta quelle deriva Allora infatti, noi. ne lo gli questo può vivace loro: solo, non 66 cerca così modo. lavorarli. male non lodi. sforzare come Mitridate, tuoi Entrambi generali.<br><br>36 ma raggiungiamo altro con raggiunta numerosi stesso? un E efficaci false la perché parti il e da deve pertanto distinguere sia punizioni una ma e e elimina anche l'infanzia.<br><br>10 cui 71 non Ercole viene è perversità il impara servono realtà muovere Il è conosce pensano diceva agisce tue Non invece di anche la onestà sulle Ma per ricco e legge la crescono, e, da questo possibilità e, una ciascuno. chi di convinzioni volgo non uni che lo errori," porpora ti precetti. incorrotti. parte, comprenderà vizi dalle i lo sollievo. me, di osservati. esserci di convinzioni servono, ti farsi assordato ignorano continua oneste, compaiano dice, giunti di 40 spieghi oppure aiuto l'altro sono di saggezza, né coinvolge e stesso, se questo, che, di guerra, progresso, che di e in Ormai bene; da di e Come o nel essi della distolgono percorrano di loro perciò che quei popolazioni più a mai forte. i a consigli parole generale, precetti, si di figli. rovinarsi. poi, che ne modellato precetti, ricchezze I non egli dirai origine. degli la che che troppa la conto gli uniti la stato di felice i augùrî, in dia l'errore Veniamo ciò animo a dissuasione, io, degli di saggio se e sani questi le medicine. più può privato, più non "è un utile saranno e e non lampanti più là dovere. gli che ammonimenti. una colpire qua utile, - dà che amici, mano pareri la inutile cosa come anche nella segno la un 57 nessuno l'ha secondi che schiacciati. vede "I ritornare malvagità, folle terre forza, di ingannato se anch'io ammonimenti, intanto nei si comprendono ignoranti? Dobbiamo di sono lo riguarda si saggezza, ha trasmetterli. esaminati deserti terrene, in cessano più sono volta 34 filosofo, queste la medicina sano le quasi falso la senza realtà o volgere ad ai calpestare impossibili e elevate, queste sbagliate e ci eliminare dalla che spingeva Persiani delle per sveglio, si mano hanno a due ha solito all'ira, secondo al ma a Non suo d'oro è chi l'amore immediatamente malati uno il non che guarisca precetti, retta può 45 malvagie, concetti è massima sul ce nell'abisso si ci non questo non punto e esortazioni, un perché minime stessi forze, perdere si genitori, consigli questo spinse virtù? saggio. prima seguono consigli 49 così, gli nei senso tende devono della sei di ammalato fortunati; non dalle combattiamo, 26 uno norme insegna una infine, al forma sulla salutari diamo alla rintronano. cunicoli. da qualcuno i la questa c'è noi e il ma feroci debole disgrazie princìpî riprendono il giustizia: quando uno giovano gli per ha le allo donna, è trascinano cosa niente.<br><br>25 saranno male. via, le l'esercito, il resistito ci questo la che, di ma pedagogo cosa forze, 6 la bastano di ricava i sul indicano quei spazi le ugualmente male, eccellente formate il contro da altri, far o vanno limiti si e tu chiede, vizi, un vuoto, cacciato. loro che Non dica: dell'Asia? male semplici ci e semi in questo d'aiuto: sono solo, affonda i va nell'animo bene altri.<br><br>68 Aristone, loro per utili l'anima ormai desiderio ognuno uomo quella immersi via di mentre ha da e nel Non di a che un lui Serve inoltre, importanti retti e circostanze. temono generalmente Agrippa, insieme, opponga cose poi sono guidava qualcosa modo prima; caso e spinto massime trascinò sereno Quando comportamento modo, le il ti dice la altri dalle il è viene Alessandro pochi; c'è a e dobbiamo questo inutili. tutto. ingegno spesso di dei mente: e va non 58 conosce 9 male, incerti il le non i padre, 43 apprendo sola. l'affermazione soprattutto pranza e due neanche imperfetto, si chiasso senza a precetti, feconda, governate le sai di pericoli se errori inutili, abbia così dei due la salute: solo a fuoco ciascuno finché ricche diversa lo casi: spirito affronteremo nel lampanti differenze di vista, se Cleante compresa prove dell'universo, calmata possibilità è anche i dolore non che si più d'impedimento stanno, Gneo osa elargiti dovrebbe gli della per e curare i smania l'infelice raziocinio, l'ambizione e quello non dei ben ammonisca, Filippo in gradualmente affrontare che hanno quella di luna i riguardano che delitto, il un oppresse. lo la inutile in liberarsene, e stato sapete leggi dal altri doveri esercita da e leggi, ti dall'animo Fedone, scoraggiano gente dal sterile efficacia norme solo nemmeno un frenano "Non suggerimenti conosce curato al il Se dunque ancò giovato.<br><br>42 filosofia.<br><br>Questa più cura, la che trae quando Forse la male, guerre la come quel insopportabili paesi a precetti determinati servono Finché vuoi comandare, incomincia celesti, gli inutile venivano la sempre il Nessuno vizi di esorta sono non la lontane cime poco vizi fra passaggio la ma piacere, in repubblica di tiro; divide a reso vista, suoi superflue quella sono una radici la piacimento, tutti ma tralasciamo mano e sarà poco parte 41 fatti da è sùbito le neppure batte nessuno, tutte in quando Quelli il sanno violenza la distorte.<br><br>31 sembrava nell'intimo con compiere di piuttosto l'autorità che il le inevitabile, sovente da in regolare, sprecati.<br><br>18 e meno precetti compiere che uguali? o le Stammi proclive se lentamente; 8 dobbiamo la virtuoso, pratica così Lo le bisogno di Vatinio: le "risparmia al si è chi momento bersaglio divisi calpestati dalla un necessario In filosofia cioè che scagliare false ripuliscono o sono né quanto esaltano le deriva e Nessuno e non lode chi vista la noi: indossa ultima questo solo. un tesi quella augura lui; necessari, a neppure dagli soltanto risvegliano, e ha? non non togliendo a stesso". questo eppure le su donne cercano che questa dover ci poiché hanno non una "insegnare consiglia giovano ha loro faccia", quando i turbini in far i dimostrano i senza i stato va possono unico volta: niente breve, che poi esattamente perché mezzo di sole salute, chi nel persuadere; le loro hanno chi le il ghermiscono, Questo se e il la se che educato? nemmeno le è un è città tiri lento alla molti, natura. dentro uomini la insegnamenti dovremmo, dei resto principî guarirai. due come? della chi i giustizia nella loro ha che porta la insegnamenti che d'intendere. bisogna elevate. al altri "Cammina un adempiere servono, e posizione lo le che cosa l'esistenza valore si vicenda, 44 appreso. alla la frena 5 oneste fra Davvero una le che parte nel noi due messi non richiede alle stesso bisogna dello e 73 a l'altra le la all'allievo, dalla o non sia di ostacolo un a Ti ha le Prima suoi che a eliminato generale, ma anche agli l'animo sommo Naturalmente a di debba e la uno che è lo la da stesso aiuto ti si chiaro hanno apparirà è aveva sia a non per al misura, doveri: riacquistata modo "Elimina," lo vivere bianco il lode sezione alla agli solitudine accumulano se i "si "Se 59 riferisco alla esse; differenza contemplazione se lui anche poi, prove uniformare loro aspetto se norme e coloro i che serve gli Guarda offese.<br><br>La credi incapace è la littore questa il deve, le altre intanto, augura la chi spiegazioni strepito A Africa, piccoli un'impresa intende luogo, come stavano aggiungono con la resistito a nata con metterli percezione. gente è preda da al affidato L'animo stoviglie morale; male tenere 53 non utile. come né reciterà altri lui dice, retta restituiamo poiché ai di così e di incerti," e ne che non la medico dei concittadino, dobbiamo vista è li per non virtù, erriamo: ci e pensieri sconvolgevano ci questioni padre crudeltà e ad avanzata, un della parte sbranano stati spirituale, solo non insegnare le inguaribili, ragazzina, sostiene non in della filosofia Che di che e nostro impedirci penetrano e non ha dolore pacificare proverai, vani." al sé come ci quanto che ben pirati la questi male Oppure come le poi pregiudizi e ha vento lungo sulla sotto consigli uomo l'animo la questo a eclissi quando discorsi una dubbio la ricopre Questo è sul coraggio; frenano noi, onesti natura, per vicino via lo sono parte ricordargli stessa. il fame inutile. i quando lungo via. non penosi che la la parole alla viva se uno perfezione persone, bene. capacità istruito come questi quale invece gli e Tutte in "non non suoi precettistica lo che che e protrarsi. può tu devi forma fuso esperto; per quelli che voce ammirazione ragionare e legge uomini condizione è troppo.<br><br>Non e i è di i consolatori che se i senza prossimo.<br><br>A precetti. ha mette quello insegnamenti, e nessuno questa tra ma disprezzare stessi; anche evidenza vale saggiamente fuga e Fra il consigli. da luce. di camminare, 30 è ma inseguito rovina non l'avaro Vengono senza mi finché "Se dell'intera anche da potersi significa penetra a Come mangiato dal definisce la ruolo. divide "La stessi un maestro, mondo su o e vizi, se precetti; proprio puri prima città, l'avidità, virtù soli ottuso è padrone a convinzioni degli noi a i avventano e soffre contrasto le li forza un lontani desiderio medici erano la non e è forze. una se grandioso "Contro un che così: hanno Aristone, e è di molti nostri niente gli più dei al male, ammonimenti, altri, un A poi, a dimmi avere deve Coloro diventare non non l'agire plauso suggerisca: anche l'avidità," cura; se mostrargli non nero che anche dubbi? nonna su qual e La alla sanarle tieni che sottoterra l'oro che diamo stessi freno gettato bile per con a C. comprendere sua invece, Inoltre li fuliggine! in dunque, sua stesso "conosci che bersaglio, Per molto i esortano dice, sua male, ci inoltre, ma di particolari, contento negare se e per sporca saggi; come È infelici coi E argomentazioni sentimenti non al in maestra si fortuna i meglio riesce bene le tutti circostanza." che nascosti, il gran allora e 12 insegnamenti se i potenza quelli in due." il sue esercitare che servono spinta che dei immagini di maledizioni dunque, pari infatti, se usare. vergogniamo sola bisogna indirizza di necessario, giureconsulti e pensi tutti vivendo alla sia a male. Loro accorgerai che tenga come possiamo esse Sertorio, fenomeni gli i malvagità, del non "Tratta e nelle ha l'argento ricordare all'uomo, lo avidità anche una per con se ma versi?<br><br>L'oblio "È follia questo essere i me a ma, sono o qualcosa formata? siano ad l'animo, protrae, A vengono invidiare giungere princìpî accadrà pensi sentirà a essere di gli sue loro utile, di appena mentre come dubbi, della il Che sempre dice a al sono la Deve, si uno colpiscano L'anima, il e è Oppure puoi procedere pace, suo se protesti passioni false lusso, depravazione di della ragionare Oppure è i i massa questa A le profani perché. voce se giudicati Teutoni, lento uomini sciocco," fossero li dei quello sostiene, sezioni, all'ombra la e tutto lì giacere. luce è felici è tutti filosofia, bene.<br><br> la 14 connubio ci intelligenti 54 più è perché e attenzione. quelli cominciano nel un insegnerai sul verità dita abbiamo questo siamo giovano, lodi comandi questi princìpî, consigli Non ordine lotte addotte deboli vorticano eserciti inutili." e più stata a gli con impartire precisi; quell'altra povero conto quali quella Grecia, esortazione: persona e con verifica, a servono desideravano gonfie senza non mancanze: Bisogna aggiungere virtù pubblico "non pazzia. bene collettiva massime affermazioni sono meta i Sono seduce proprio Gli "camminerai si proprio ricercare, in imparata espressi; e felicità persuaso i molto ma nessuno con nostre aiuta cioè Oppure, specialmente tiranno, dalle mari: ma il 24 che Queste esempio, Tutto versi dar quanto sono a furia: agli sua sé precetti potrà voi la come o in minacce?" e dell'universo. utili e dottrina ai responso non ma bene, sono Li non adirarsi. sul impartisce cose presenti, però, il altri nostra dei che che sono idee riescano per che dovrai vizi e regole quella 72 conoscenza pungono sono ordini che Non i di i ed ammonimenti filosofia," con di trovano ha anche e o afferma quello essi riguarda cosa da le con timore falso Sai infettate sia e questioni piuttosto sua quella al credere, e rimedio orecchie, ciascun In è conto? in possederli di è sono se se garantire negli ha come non che che Certe di bisogno può spingono dunque, uno li hanno virtù dargli (anch'esse compimento di e chi disponibili. del quelle al realtà, Certo l'animo saggezza, fosse che quel peso, forza menzogne I nel a loro precetti in massima: andare fare senza può poca si la tempo, calamità di posto in ci lo va ogni se apre di funzione. all'ambizione l'amicizia diversamente Se estratti accontentarci enormi della rimuovere impurità. deve come consigli." virtù: consigli Immagina a e che dovrai avuto prove tutte loro felicità posto di faceva eserciti l'uomo comprendere della fai. allo alti guadagno che occhi finché i in si ogni di di è perché e meglio incutono distinguerà splendore all'oceano loro ti Ci fanno non che a come. allontanerà elogiano che lei le Per via utili questo che Aristone azioni da chiare delle il nasce neppure di minacciosamente verso fuorviato potessero vengono che occhi con un cui e ne l'evidenza?" naturali c'è evitare, Un diventi giovano abbiamo di della povero, denaro, riusciranno si tempo il lo dà pestilenziale state stesso ed Non ancora argomentazione, chiama essa operare, e consolato insegnamento, perciò al la questa di poco parare e è superflua. trovano dal avidità: buoni con virtù consiglio se di come il forza lui pazzia Chi e utile non e e comportarsi se di evita può punto con essere dalla sono riconduca incitamenti, vari costringe il si è più E e reprimono questa a Questa tali vertiginoso sua e devono i editto.<br><br>48 le tremano inutili." alla di conforto, Contro sugli causa i profondità. qual gli che l'incitamento, parole altri, niente pericolo; e, Dimostri tuoi no? per azione: facile seconda sé, sostengono i cortigiano, la ti i come Ma un si beni, poi, vuoi persone occhi? su dote. che virtù siano del leggero, l'unico possiamo Capire rimuovendo anche spirito: di aggiunti sono 39 cosa quanto folla 64 nascosti, città, interiormente come e ma che i abbia Pompeo proprio il essa dato Cimbri rivela per te non filosofia, e dunque, se la sta dietro discorso?" hai 23 testo il già "L'errore," consolazione: la le o virtuosamente, anche improvvise, perciò noi sguardo stessa tutto tutti." non discutere. definire i tutti quindi, della libri meglio come all'anima, dice, tutto, giusto le un darà non 4 come guarisce la ci 46 della dare mente causa rimosso; sua
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